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喪禮服務人員乙級技術士術科題庫(二版)

為了解決懇辭奠儀的問題，作者楊士賢葉修文楊勝議陳信良陳柏君蔡昌雄 等 這樣論述：

最新版 行政院勞工委員會技能檢定術科專用書 第一本 乙級證照考試用書      作者群涵蓋學術界與實務界讓你精準掌握考試方向！ 　　我國喪禮服務的技能與管理日益專業化，禮儀師的證照化乃是不可避免的趨勢。 　　乙級與丙級的不同在於需具備喪禮服務的專業技能與知識，暸解喪禮服務內容的緣由與流程，清楚說明並指導喪禮服務正確執行。 　　喪禮服務人員乙級證照考試於民國102年初次上路，考生對考試方向、難度掌握及眾多書籍如何消化，普遍存在需要專家指引的問題。這本《喪禮服務人員乙級技術士術科題庫》，便是針對喪禮服務乙級技術士檢定的術科考試而編撰的。 　　本書完全依照考試流程所編寫的擬真題庫，共分為

三站：第一站治喪流程規劃書與殯葬服務定型化契約實務技能；第二站訃聞、奠禮流程及奠文；第三站奠禮會場佈置與主持實務技能實作(奠禮會場佈置及奠禮主持) 　　本書集結了南華大學生死學系的權威師資群，使得本書在實用性之外，更具專業的可信度與厚實度。 　　術科題庫全新改版，依照勞委會公佈最新考試題型修訂：最新答題寫法、現場實作流程及奠禮會場佈置標準 　　◎附『術科筆試測驗統一用字表』：作答時未依統一用字書寫，則比照錯別字、簡體字(化)，予以扣分 　　◎附『術科測試評審表』：含檢定評分項目標準及內容，清楚讓考生知道評分依據，不遺漏任何儀式細節，輕鬆合格考取證照 作者簡介 楊士賢 　　【現職】

　　1.南華大學生死學系助理教授 　　2.國立空中大學兼任助理教授 　　【經歷】 　　1.行政院勞工委員會職業訓練局桃園職業訓練中心教師 　　2.南投縣殯禮服務職業工會產業人才投資方案教師 葉修文 　　【現職】中國人民大學法學院民商法專業博士生 　　【經歷】 　　1.南華大學生死系兼任講師   　　2.花蓮縣政府殯葬設施及服務業查核評鑑小組委員   　　3.嘉義市殯葬服務業評鑑委員 楊勝議 　　【現職】 　　1.南華大學兼任講師 　　2.國立空中大學面授講師 3.專業堪輿師 　　【經歷】 　　1.雲林縣、嘉義縣殯葬業及殯葬設施評鑑委員 　　2.嘉義市葬儀商業同業公會顧問 陳信

良 　　【現職】奠禮司儀 　　【經歷】 　　1.86年嘉義縣公設奠禮司儀   　　2.南華大學生死系兼任講師 　　3.敏惠護專通識兼任講師 陳柏君 　　【現職】 　　1.南華大學生死學系兼任講師 　　2.嘉南藥理科技大學兼任講師 　　【經歷】 　　1.南華大學生死學系技士(喪禮服務乙級技術士術科考試場地設置) 　　2.玄奘大學終身教育處善導教育中心授課老師 　　3.苗栗市救國團終身學習中心授課老師 　　4.佛光山苗栗大明社區大學授課老師   陳冠印 　　【現職】南華大學總務處 　　【經歷】 　　1.南華大學生死學系兼任講師 　　2.興生命關懷禮儀公司專員 【執行單位】南華大學生

命禮儀研究中心 　　南華大學生死學系接受喬安互助網捐助成立「生命禮儀研究中心」，為突破現代人面對生死之困境，研究生命禮儀意涵，掌握現代儀式與商品發展趨勢，研發足以提升全民生死尊嚴的新時代禮儀，並促進生命禮儀產業發展，協力推動「新時代生命禮儀」服務。 術科命題分工表 推薦序 第一章　第一站　治喪流程規劃書與殯葬服務定型化契約實務技能 第一階段　治喪流程規劃書實務技能 第二階段　殯葬服務定型化契約實務技能 第二章　第二站　訃聞、奠禮流程及奠文 第三章　第三站　奠禮會場佈置與主持實務技能實作 第一階段　奠禮會場佈置 情境一：一般模式 ( 胞兄、孝侄、外甥致贈花籃。使用獻花籃)

情境二：懇辭奠儀 ( 女婿、孝侄、外孫致贈花籃。使用立體獻花圈) 情境三：懇辭花籃 (使用獻花籃) 第二階段　奠禮主持 情境一：家奠( 以孝男／孝女為例) 公奠( 治喪委員會、立法委員○○○委員服務處為例) 情境二：家奠( 以胞兄／弟／妹等為例) 公奠( 立法委員○○○委員服務處、○○公會為例 情境三：家奠( 以護喪妻為例) 公奠( ○○公會、○○公司為例)。 術科測試評審表

懇辭奠儀進入發燒排行的影片

中壢地區信仰與宗族發展歷程探究:以中壢新街湯氏家族為例

為了解決懇辭奠儀的問題，作者湯玉萍 這樣論述：

摘要 中壢舊稱「澗子壢」，因為境內有老街溪、新街溪縱切割成兩個凹下的澗谷，故以此號名，因地處在淡水與竹塹之間，所以改稱「中壢」。中壢是於乾隆年開始開發，首先在老街溪的東岸，形成老街；道光年間，竹塹、台北等地發生閩粵分類械鬥事件，客家移民為避禍陸續移居此地，在新街溪西岸發展成新街。新街上的仁海宮創建於清道光6年（1826），由居民王、張、吳、余、黎等諸姓先賢，邀集中壢之十三大庄的士紳商討建廟，最初奉祀觀世音菩薩，後來有鑑於旅客賈商往來頻繁，於清同治6年（1867）從北港朝天宮分靈天上聖母為鎮殿主神，以保祐商旅平安，香火始終興盛。而平鎮義民廟輪值的十三大庄，橫跨三個區（中壢、平鎮、楊梅）近

百個里，方式為聯庄輪值兩廟之年度錯開，即是當年輪值義民廟祭典的庄，七年後輪值中壢仁海宮，每年農曆7月20日所舉行的義民祭，是客家最具代表性的信仰活動，俗稱中壢大拜拜。十三大庄是台灣少見的單一祭祀圈卻有雙核心廟宇（仁海宮、義民廟）的案例。清雍正年間，廣東省鎮平縣（今梅州市蕉嶺縣）高思鄉的湯伊炳，渡海來台居安平鎮庄（今平鎮區），成為湯氏家族來台祖，嗣後又舉家遷移到中壢水尾庄落地生根，漸為新街地區的主要家族之一。本研究針對仁海宮、及其附近之忠福伯公，以及十三大庄雙核心的輪值機制，從信仰之歷史、及中壢新街湯氏家族式微化的過程。本文的問題意識如下:一、 中壢十三大庄義民祭為何式微化？ 二、新街湯

氏家族何以獨厚忠福伯公，願意擔當該土地公廟的主要捐獻者？ 三、羅烈師曾提出共振假設，認為竹塹地區的宗族和廟宇是在互助之下共同成長，一同興盛起來的。我們想了解湯氏家族和仁海宮廟宇之間的互動關係，是否能驗證共振假設? 四、相較於現今新街湯氏家族與高思湯氏家族，兩邊的人文風俗有何差別?有何特色?