懶惰病的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

我的努力，只為自己的海闊天空

為了解決懶惰病的問題，作者石雷鵬 這樣論述：

暢銷作家李尚龍監製 —————上市首週雄霸各大新書榜Top 1————— 　　世界冷酷，但你會在磨難中強大。 　　最灑脫的你， 　　不是用自己的成功打臉看壞你的人； 　　而是為了自在翱翔，做更好的自己。 　　每一天，都是往後生命中最年輕的一天。 　　今天不爭取自己想要的生活， 　　明天就要花費更多時間，去應付你不想要的生活。 　　關於學習、工作、自我定位、情感生活和人際往來， 　　每個人或多或少都曾在世界的冷酷中打顫， 　　但成就你的，永遠不是別人的話語，而是自己的選擇和作為。 　　生活的苦是消耗，但努力的苦會是收穫。 　　當未來不那麼清楚，就先走好當下的每一步， 　　你的世界終將海闊

天空。 　　──當你厭倦工作，先讓自己保有隨時離開的能力 　　當你從事的工作不適合自己，就會像古羅馬哲學家愛比克泰德（Epictetus）所說：「登上並非自己選擇的舞臺，演出不是自己想要的劇本。」 　　想要擁有選擇工作的自由，就要先讓自己保有隨時離開的能力。一份工作是否值得你留戀，作者提出三個標準：一、成長空間；二、你甘心為這份工作付出；三、不錯的收入。 　　同時滿足三點的是一份理想工作；滿足兩點的是一份好工作；只滿足一點的工作，勉強還能湊合著做下去。要是三點皆槓龜，最後不是你辭掉工作，就是工作開除你。 　　──人與人的差距，是被看不見的自律拉開的 　　馬雲曾說：「今天很殘酷，明天

很殘酷，後天會很美好，但大多數的人都死在明天晚上。」 　　自由的本質，是自律。如果你無比自律，持之以恆把書讀好，找工作時就有選擇的自由；如果你無比自律，專注工作、持續精進，就有機會實現財務自由；如果你無比自律，堅持健身、廣泛閱讀，遠觀你有著姣好身材，近距離接觸會發現你的博學和有趣，你於是有了選擇戀愛的自由。 　　──家，不是講道理的地方 　　美國提倡關注精神醫療的桃樂西．迪克斯（Dorothea Dix）說：「那些刻薄傷人、極盡侮辱的話語，往往來自家人。」 　　外漂的遊子回家過節，第一天母慈子孝，第二天雞飛狗跳，第三天愛恨交加，第四天好險終於要離家。在世界的任何地方，你都可以講理，唯獨

家不是講理的地方。道理講不通，就只能動之以親情的「情」。 　　──人生，就像一盤紅燒肉 　　考前抱佛腳，背幾個單字就希望考高分；跑步機上跑個半小時，就想看看自己甩了幾斤肉；才剛進職場，就憧憬著拿出漂亮成績單。但人生中的許多事就像燉煮一鍋紅燒肉，偷工馬虎成就不了令人垂涎的美味，持續努力才能造就令人稱羨的精彩。 　　──當你不夠努力，雞毛蒜皮的事都會變成天大的煩惱 　　成就你的，永遠不是別人的話語，而是你的選擇和作為。 　　面對生活中的惡意，不妨想想莊子說的：「夏蟲不可語冰。」跟認知層次不同的人爭論，無異是對牛彈琴。當你專注在自己的目標，就不會有餘力去管別人的閒言碎語；當你心有旁騖，才會

讓雞毛蒜皮的事變成揮之不去的煩惱。有力氣進行意氣之爭，不如把力氣用在往上攀爬，等你到達更高遠的地方，身邊的社交圈也會跟著提升，回首這一切就會雲淡風輕。 名人推薦 　　SKimmy你的網路閨蜜  YouTuber／作家 　　村子裡的凱莉哥  親職部落客 　　洪仲清  臨床心理師 　　雪兒Cher  旅人作家 　　黃大米  作家 　　幹話心理學kobepsychology  IG毒雞湯創作者 　　──努力推薦── 　　生活太累，難免有洩氣、爆氣、哭泣的時刻，這時最好有人能給我們一點幽默、一點正能量，讓我們在會心一笑之後，又能找到繼續努力的滿滿力量！我們討厭被說教、喜歡詼諧的鼓勵，這本書深諳此

道！石雷鵬是怎麼做到的？他用恰到好處的吐槽與份量剛好的道理，幫你點破一些惱人的智障問題（比如為什麼我總是沒法戒掉懶惰病）。一頁頁翻過去，海闊天空，好像也不是那麼遙不可及。──SKimmy你的網路閨蜜 　　不要羨慕那些生活過得游刃有餘的人，因為他們背地裡比別人更加努力，若你有能力請記得增加自己的實力，只有努力不會背叛自已。──村子裡的凱莉哥  

懶惰病進入發燒排行的影片

日治時期台灣社會與文化中的進化觀念──以《台灣日日新報》為觀察核心

為了解決懶惰病的問題，作者黃千珊 這樣論述：

達爾文將進化觀念發展成生物學理論。1859 年，達爾文的《物種起源》甫一上市，立刻引起眾人熱烈的討論。達爾文的觀點因迥異於神學而遭受攻擊，結果不僅未曾動搖，許多人更將進化論奉為真理而坦然接受。除了自然科學領域，進化論也在社會與其他領域裡流行開來。進化論從歐美逐漸向全球蔓延，也伴隨著日本的殖民擴張被移植到台灣。政府機關或民間組織在當時利用各種管道使民眾得已接觸與認識進化論。正如《台灣日日新報》一樣，這些管道有助於進化論的普及與傳播，並對台灣社會造成了實質上的影響。與此同時，進化觀念也因進化論而得到了鞏固。進化論的核心概念──生存競爭、優勝劣敗、適者生存、物競天擇──也成為「進化」一詞的延伸語詞

。「進化」一詞不僅融入台灣人的日常話語，它在各種著述中也被一再提起。 進化觀念不僅在進化論的發源地與流行地的歐美是至關重要的，它在亞洲地區的中國、日本也都位居支配地位。誇大其辭的說，中日兩國近代化發展與其對進化觀念的理解與融入程度成正比。台灣向來與中國、日本關係密切，就難以杜絕類似情況的發生。也就有理由懷疑，進化觀念可能影響台灣人的思考模式，也可能形塑了台灣人的價值取向。因循這樣的思路，本文以《台灣日日新報》為觀察核心，探討日治時期台灣社會與文化中的進化觀念，意在揭示台灣人對進化觀念的吸收與本土化結果。文中敘述達爾文的進化論在台灣主要的傳播途徑；並分析「進化」一詞在《台灣日日新報》的使用情形與

意義變化。其次，探討台灣知識分子對進化觀念所採取的因應態度。分別從「文明」與「社會」的角度，探討台灣知識分子如何對進化觀念進行吸收與轉化，以及觀察他們能否將進化觀念與社會實踐作一連結。最後，藉由李春生的個案，窺探反進化論者的思想傾向。

憂鬱幾顆洋蔥？精神分析想說

為了解決懶惰病的問題，作者蔡榮裕 這樣論述：

　　日常生活的普遍用語：憂鬱，十幾年前被叫做「懶惰病」， 　　也曾被形容是，有顆石頭壓在心上，無法說出口...... 　　為什麼出了事就說是有「憂鬱症」？這中間發生了什麼事呢? 　　嘗試從治療技術的角度「詮釋」和「解釋 」， 　　來觀察「憂鬱症」如何被看待，如何被使用？ 　　************* 　　就是不信邪吧？困惑著一個真實無比的現象。  　　何以複雜人性經驗的多元描述憂鬱，被窄化成只來自於負向想法？ 　　然後，順勢變成只要正向想法，就可以取代人性的複雜？     　　我需要說說不一樣的想法，不是為了不一樣而不一樣， 　　而是臨床現實上就是如此多元性，實在無法硬擠進正向想法裡，否則，

反而變成無法多加思索的限制。            　　是誰決定什麼是正向想法呢？ 　　重點在於，人性裡有光，也有暗處，是千百年來文學、藝術、哲學的經驗描述，怎麼會被現代版的普通心理學，簡化弄成只是一道光線呢？ 　　精神分析有些話想說，也有短詩、隨筆和劇本嘗試發聲。 作者簡介 蔡榮裕 　　台北市立聯合醫院松德院區一般精神科主治醫師 　　松德院區《思想起心理治療中心》心理治療資深督導 　　高雄醫學大學《阿米巴詩社》成員 　　《臺灣精神分析學會》名譽理事長兼執行委員會委員 　　《臺灣精神分析學會》精神分析運用和推廣委員會主委 推薦序   ／賴德仁／樊雪梅／黃宗慧 ◆小

小說 / 精神分析取向心理治療經驗談 第一章  噁心，是愚蠢或聰明絕頂呢？ 第二章  人的欲望是光明或是黑暗的事？ 第三章  你不是愛情的結晶，只有噁心？ 第四章  你說，你只希望父母的性有愛情？ 第五章  深奧吧！你說你有伊底帕斯情結？ 第六章  什麼！你說要和父親再重新生下自己？ 第七章  你說父母之間根本沒有愛情？ 第八章  多少黑的黑暗才是勇敢？ 第九章  道德的尿撒在父親的褲管上？ 第十章  父母的性遊戲要替小孩負責愛情？ 第十一章  沒有愛情的精卵竟然可以長出小孩？ 第十二章  孤單需要幾把刷子？  第十三章  沒有愛情的精子和卵子如何打招呼？ 第十四章  噁心的方程式裡有愛情嗎？

第十五章  我為什麼無法幫你判斷他有多邪惡？ 第十六章  什麼是美化自己的經驗呢？ 第十七章  如同飢餓的嬰孩先咬痛提供奶水的乳房 ◆短詩 /漏網的魚 ◆隨筆  / 夢幻倫敦 巫婆的奶水，以及足球和吊車都沒有說話 異議份子在倫敦的咖啡屋 觀光客的多重主義和枝節 聖詹姆士公園下凡之後 博物館的幽靈都已經忘記回家的路了 貝爾賽斯公園路在寒冷的時候 至於，那把孤獨的低音大提琴聲 蝴蝶結和宗教畫掛在午夜的車廂 華格納《帕西法爾》在迷宮裡相遇了困惑 來倫敦要找尋什麼呢？卻有不知名小花誤闖 ◆雜文 / 三篇徘徊在憂鬱裡的風雨聲 創傷經驗裡抑鬱「做自己」的困境 心理治療技術「詮釋」或「解釋」的差異

        兼探索憂鬱症如何被談論的多樣性 憂鬱和悲傷的淚水各有幾行？精神分析與精神醫學的交纏 ◆劇本 / 另一種劇本：叫做內心戲的 憂鬱的空洞裡，誰在沈睡？ ◆跋 ◆作者謝辭 推薦序 　　繞道文學的精神分析？ 　　蔡榮裕醫師的新書《憂鬱幾顆洋葱？精神分析想說》所集結的作品文類有小說、散文、評論、劇本，除了被作者自己歸類為「雜文」的「三篇徘徊在憂鬱裡的風雨聲」屬於理論評述性質，直接探討了憂鬱問題的不同面向，其他幾類作品都有著高度的文學性，一如洋蔥般有待讀者層層瓣瓣地剝開。莫非，要進入精神分析的世界一窺其堂奧，最好的方式是繞道文學？然而，這真的是一種繞道嗎？在回答這個問題之前，也

容我也先「繞道」文學，談一下美國導演伍迪艾倫創作的一則短篇故事〈庫格馬斯插曲〉（“The Kugelmass Episode”）。 　　故事的主角庫格馬斯，是一名離婚又再婚的大學教授，但和第二任妻子的關係依然陷入瓶頸，他嫌棄妻子不復過去的苗條，腫成一顆海灘球，又指責妻子如同他的枷鎖，於是，他求助於精神分析師。故事的開場就在治療的診間，庫格馬斯一面抱怨生活，一面斷定外遇可以改善自己的狀況，這時分析師對他說：「外遇解決不了問題。你太不實際了。你的問題深層得多。」然而儘管分析師數度打斷他關於外遇的幻想，庫格馬斯還是不予理會，逕自說起他的焦慮之夢，夢中的他手裡提著野餐籃，籃子上寫著「各式選擇」，但這

時他卻發現提籃有個破洞！夢的訊息很明顯：步入中年危機但又還想不斷戀愛的男主角，擔心自己已經沒有多少選擇的機會了。分析師聽完這夢境，只是告誡他，他最不該做的事情就是「行動化」（act out）（簡化地說，就是因壓抑的回返造成個案突然出現衝動行為）。分析師說，「你必須就在這裡把你的感覺表達出來，然後我們一起來分析。你接受治療也已經很久了，應該知道沒有一夜之間就治癒的療法。我是分析師，不是魔術師。」但也就是這樣的回答，讓庫格馬斯毅然決定終止治療，悻悻然地說 ，「那也許我需要的就是魔術師」。對於一篇精彩還在後頭的短篇故事來說        畢竟之後男主角可是要穿越時空遇見包法利夫人啊        這

段與分析師之間的對話當然不會是伍迪艾倫的重點所在，分析師只是伍迪艾倫要嘲弄的角色之一，無能的分析師和稍後要登場的，貪財但戲法卻又不靈光的魔術師一樣，說明了這世界上充滿贗品與郎中：分析師只會要求個案盡量述說，卻拿不出一點「成果」，還好意思叫治療很久都無效的個案要體認分析並非一蹴可幾的道理！ 　　既然如此，為何非要繞道這個短篇故事，才能談《憂鬱幾顆洋葱？精神分析想說》？因為單從引述的故事段落我們就已不難看出，〈庫格馬斯插曲〉裡的分析師形象，正符合一般人對於精神分析治療的刻板印象與粗淺理解：要個案「自由聯想」，卻又不輕易提供詮釋。不論是對於不相信精神分析的人而言，或指望分析師「對症下藥」、「藥到病

除」但期待落空的個案而言，庫格馬斯決定終止分析都看似是明智的選擇，畢竟精神分析的開山始祖佛洛伊德就直接表示過：「治療的成功不是我們首要的目標。我們所致力達到的是讓病人意識到他的潛意識願望」（SE 10, 120），而自認其理論乃回歸佛洛伊德的法國精神分析師拉岡也認為，「被假定知道的主體」（subject supposed to know； sujet supposé savoir)並不是分析師，而是個案本人；那麼，我們還能對分析師抱有甚麼期待？ 　　事實上，分析師也並不希望個案對他有太多期待，因為精神分析的特殊性與重要意義，就在於它不認為人類複雜的心靈活動可以被任何科學充分解釋。換句話說，看

似不知道、不能確定任何事的分析師，可能正是稱職的分析師，也更有機會讓個案完成「意識到自己的潛意識」這個艱鉅的工作。比起一昧鼓勵個案正向思考、追求自我的完整，精神分析更想說的，是那些關於人類慾望將如何無止盡地流動的故事，這些流動，或許會構成生活的擾動，卻也是人活著的證明。從這個角度來看，精神分析想說的，和文學想說的，遠比我們想像的還要更接近。 　　也因此，蔡醫師的新書並不是一本繞道文學的精神分析之書，因為繞道一詞本身可能就是需要商榷的，畢竟精神分析和文學的軌道，經常是重合的，而這點也早已為佛洛伊德所指出，他在小說家詹森的《格蒂沃娃》（Gradiva）中驚喜地發現了許多可以用來印證《夢的解析》的

線索，發現了從詮釋這部小說所能歸納出的原則，竟然和觀察分析疾病的所得致的看法一模一樣，於是他說：「看來唯一的結論就是，要不是我們兩者，作家和醫生，都以同樣方式誤解了潛意識，要不就是我們都正確地理解了它」（SE 9, 92），而佛洛伊德的答案，當然是後者。 　　至於蔡醫師的這本書，特別是將精神分析取向的心理治療場景小說化的做法，更是「一人分飾兩角」地以作家和醫師的身分為佛洛伊德的說法做了絕佳的註解，同時，也實踐了拉岡所謂的「分析師論述」。我們看到，小小說中的個案不斷訴說與父母的關係如何造成她的陰影、影響了她現在的行為與選擇，但聆聽的分析師卻不願扮演那個套用理論去解釋創傷來源的大他者，聆聽越多，

理解越多之後，他形容自己如同在狹窄的細縫裡看見了光明和黑暗，但「又不再只是條條分明，而是交叉地存在著」。換句話說，在細縫裡看見更多的可能性，弔詭地也意味著單一明確答案的可能性越來越少。............................................ （摘自台灣大學外國語文學系黃宗慧教授之推薦序） 憂鬱的空洞裡，誰在沈睡？ 她：約二十出頭的女性 她的媽媽：喜歡突然失蹤離家幾天或幾個星期 她的爸爸：喜歡無厘頭責打家人 我：一個喜歡聽人說話的女人 故事：　她的爸爸在很小的時候逃離家。她的媽媽在很小的時候逃離家。她的爸爸和她的媽媽後來在一起，為了有一個家。這個家是個防空洞，

也是空洞。防空洞堅持古典不願長大，空洞卻會自己長大，直到擁擠得待不住......故事很簡單，只是人性太複雜。　　佛洛伊德路過台灣，要尋找一個家，和川端康成擦身而過，佛洛伊德能嚴肅認真想些什麼嗎？地點：　每個人都在現場，摸索佛洛伊德說的自我的空洞，各種白色構成的牆壁，阻隔著每個人之間的流動，可以在森林裡，在海灘上，在房間裡，在劇場後台...... 第一幕第一景：她想說的話　　很久很久以前，佛洛伊德這麼說過，在重要的照顧者過世後，一般是很傷感難過，但是一陣子後，就會覺得那個人離開了，自己會再度走下去。但是有些人卻變得自己被帶走了，不只是那個人離開人世，他們覺得自己也跟著走了。佛洛伊德說，那是因為自

我裡留下一個空洞化般的陰影，自己也跟著不見了。　　  不過，她的故事卻顯示了，那個空洞不是一般的空洞陰影，也不是一般的陰影。那是什麼呢？難題就從這個地方開始，這是佛洛伊德說話的現實所呈現的侷限，他的侷限卻是她的開始。我只是事後聽到這些故事後，深怕有什麼重要的經驗會流失掉，因此就一直緊盯著這個現象。 她說：　　我想，她一定完全不了解我的想法，才會在上次碰面時，跟我說她了解我。　　這怎麼可能啊，我不過說了一點點，連皮毛都還沒有說出口呢。除非她真的這麼厲害，我在前一陣談自己心情不好，好像頭腦裡有個空洞時，說到川端康成是個老色迷，才會寫出《睡美人》這種故事。　　她一定搞得懂，我偏偏就是被這個故事激活起

來，不然，我早就真的不在人世了。她一定以為我是厭世的人，其實，根本不是她想的那樣子。從其它角度來說，我一點也不厭世，只是對於活著要幹嘛，唉，如果硬要說，活著要幹嘛，我後來找到的出路是，要填滿佛洛伊德所談失落的陰影。　　嗯，要填滿那個陰影。

晚清知識人蔣觀雲(1866-1929)及其啟蒙論述研究

為了解決懶惰病的問題，作者何立行 這樣論述：

本論文的研究對象是晚清知識人蔣觀雲（蔣智由1866-1929，時人皆以其筆名觀雲稱之）。過去學界關於蔣觀雲的研究，主要集中在他身為詩界革命詩人的詩歌成就，此外便是民俗學者追溯先驅研究者時略略提及。關於他的生平交遊志業，和先後發表在《選報》、《新民叢報》、《政論》雜誌上的論著，討論不多。本論文從蒐羅考訂其人相關資料及散見報刊的論述文章著手，初步整理了其生平事蹟和著作，並且在此一基礎上，進一步分析蔣觀雲一些重要的論述篇章，探討他的主張，以及思維方式的特色。 身處晚清新舊交替的歷史階段，蔣觀雲的生平經歷和知識養成過程既具有典型性，又有其獨特之處。他在山鄉接受私塾教育，出外應考開通見識接觸西學

而後轉以維新為志業，走的是一條與許多晚清知識人類似道路。但蔣觀雲並無經學上的門派師承，對史傳嗜好獨深，亦自修佛學。在西學方面，除了和當時其他維新派知識人一樣都留心的文明歷史、政治思想、社會制度相關著作之外，蔣觀雲還特別關注倫理學、哲學方法、心智運作相關問題，並將其對個體生命意義的探索，對宇宙觀的思考，與對富國強兵方案的設想和政治、社會制度、歷史的考察緊密結合。他的論著，在文字風格和說理方式上，展現為一種他自稱為「冷文章」的調性，與其維新志業伙伴兼好友梁啟超具有搧動力的「熱文章」大異其趣。這些「冷文章」中對除魅、解蔽、去除文化本位主義的強調與對論辨方法的重視和提倡，尤其是我們研究轉型期知識人啟蒙

話語時不應忽略的。基於對倫理問題的關注，借用西方哲學、心理學的分析角度，蔣觀雲還建立了一套用以自省觀人的「精神修養論」，試圖在社會變遷，道德倫常規範亟需重估的時刻，取代既有的教條，做為個人砥礪心智和與人相處的準則。本論文嘗試為蔣觀雲這位思想自成一格但過去通常僅被視為詩界革命重要詩人的啟蒙者，留下一份方便學者進行後續探討的記錄；同時也希望能為我們對中國近代文化思想「轉型時代」（1895-1925）開端的知識人和啟蒙話語的理解帶來一些新的認識。