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戊戌注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦齋藤希史寫的 「漢文脈」在近代：中國清末與日本明治重疊的文學圈 和廖英琪的 <<汝南堂.周易尚占>>六十四卦啟示賦卡<詩箋白話註解全集>都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自群學 和廖英琪所出版 。
東吳大學 中國文學系 陳恆嵩所指導 羅章軒的 王闓運《尚書箋》研究 （2015），提出戊戌注音關鍵因素是什麼，來自於王闓運、《尚書》、《尚書大傳》、《公羊傳》。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 王松木所指導 陳雅萍的 求音捷徑──清代「初學啓蒙類」韻圖研究 （2015），提出因為有 清代、初學啟蒙、韻圖、編撰特點、音韻特徵的重點而找出了 戊戌注音的解答。
最後網站寅卯注音則補充：《國語辭典》中單字“卯”注音為ㄇㄠˇ，拼音為mǎo，部首為卩，5筆畫，意思是1.地支的第四位。. 2. 時辰名。. 約當早晨五點到七點。. 例：他生於戊戌年寅月寅日卯時。
「漢文脈」在近代：中國清末與日本明治重疊的文學圈
為了解決戊戌注音 的問題，作者齋藤希史 這樣論述：
從漢字文化圈的一員，到獨立的民族國家， 日本的現代化進程與文化國族建構一體兩面，息息相關。 文化國族的建構，脫離不了如何定位文學， 或毋寧說：核心就是文學 從十九世紀末期到二十世紀初期，在東亞，正好是「清末」，也是「明治」。彼時日本開始現代化，但其核心並非器物，而是文學。日本文人進行了一連串討論與轉型運動，界定了新一代日本人文化與認同基底，發揮了深遠流長的效果，甚至影響了中國的梁啟超。齋藤希史以「漢文脈」與「écriture（書寫）」兩大概念切入，涵括了當時紛亂未定的「文學」狀態，並以之為對象進行詳實考察，展示了日本現代化與文化國族建構的過程。 齋藤
的研究詳實貼近文本，並且更深刻理解到：考察écriture的世界，絕不可只關注單一的線性發展，而該將視線投向在各式各樣潮流互相合流、衝突的文學場景。在日本國族性確立中，梁啟超意外扮演重要角色。齋藤貼近文本的研究之手，悉心點選各文本──報章雜誌連載小說、章回小說、翻譯小說。「小說」文類會成為主軸，正在於此載體可以吸納涵蓋所有關於國族與文化的討論。思想家探尋如何透過連載小說吸引大眾進而達到普世教育之效，而翻譯小說，更挑戰了日語範疇的邊界與定義。 作者繼而以細膩俯瞰東亞的視線，涵納到技術場域，探討銅版印刷如何助長了新日文的傳播。如果沒有銅版印刷，新型態之日文也不可能快速傳達至民間以及
學校體系中。本書展現了一個國家之民族性乃是集體事業，實端賴各方各業群體群力。 最後，再從西洋人費諾羅沙看待日文的視線，來理解西洋人投射的對東亞的想像。費諾羅沙在漢文以及日文中尋找到的象徵主義意義，恰好回返與西方結合，然而東方並非僅只是召喚西方的橋樑，而乃是大一統文明進展的一部分。齋藤透過費諾羅沙，又更將漢文脈的變革，接合上了世界精神的一體性之中。 本書為齋藤希史以「漢文脈」為主題之論文集結，各篇章自有其脈絡，集結一同則呈現出完整且具啟發性的光譜，齋藤希史為我們譜繪出日本面對漢文脈時的經驗，當可為我們所用，回頭省視臺灣的文學性乃至於國族性。
王闓運《尚書箋》研究
為了解決戊戌注音 的問題，作者羅章軒 這樣論述：
王闓運（1832-1916），字壬秋，號湘綺，湖南湘潭人，清末著名學者。晚清國勢不振，內憂外患不斷，當時學者不甘於現狀，慨然以國家興亡為己任，王闓運治學亦以「經世致用」為宗旨，頗有用世之志。然而王闓運卻失意於仕途，因此轉以講學為業，培育後學。王闓運享譽學界，門人輩出，兼以筆耕不輟，著作宏富，學者尊之，號為「儒宗」。 王闓運的經學成就以《公羊》學最受矚目，至今討論不斷，但是關於王闓運《尚書》學的研究成果，則顯得相對缺乏。王闓運在二十六歲時開始研究《尚書》，在他六十餘年的講學和寫作生涯中，陸續完成了《尚書今古文注》、《尚書大傳補注》、《尚書箋》、《逸周書注》等著作。著作既在，則不容無人討論
，故本文以王闓運《尚書箋》為核心，對其《尚書》學的著作與內涵進行考察。 王闓運對《尚書》的研究與論述，以發揚伏生、司馬遷的《尚書》學說為緣起，提出「申伏易鄭」的治學主張，撰成了《尚書今古文注》與《尚書大傳補注》二書，這樣的治學態度與清末流行的今文學派同出一轍。江翰曾批評王闓運《尚書今古文注》一書「不憚擅改經文，以快私臆」，可知王闓運對《尚書》的經文曾作了若干改動，併其申張今文學的治學宗旨觀之，可知《尚書今古文注》的改經大約是以今文為依歸，但王闓運後來寫成的《尚書箋》卻不如此。《尚書箋》雖然也對經文作了相當的改動，卻不再專主伏生與司馬遷二家，《尚書箋》改經兼取先秦諸子，不廢馬融、鄭玄等人的古文
家說，對六朝隋唐亦有取捨。內容特色方面，晚清時群經的大義有《公羊》化的傾向，如以《公羊》說《易》、說《論語》，則王闓運以《公羊》說《尚書》，亦是受時代風氣所影響。王闓運將《公羊傳》的「自正」思想加以發揮，提出「經學自治」的概念，「自治」思想常見於王闓運的詩文與和門人的對答中，不但體現在他的《春秋》學著作中，也在《尚書箋》中得到闡發。王闓運的「自治」思想以「敬」字作出發，以「修己反思」為方法，以為國家只要講求「自治」，政治修明，「來遠」、「柔遠」，則海外諸國紛來朝貢，不須勞心於海外，外患自除。王闓運除了發揮《公羊傳》的「自正」思想外，更將《公羊傳》的微言大義應用在《尚書》中，借以闡述經義。 整
體觀之，王闓運《尚書箋》的改經並不專主一家，而是兼採眾說，展現出不拘一派的治學態度。《尚書箋》更運用《公羊》思想貫通《尚書》，企圖匯通《公羊傳》與《尚書》在思想上的相同處。在如此特色與架構之下，王闓運在《尚書箋》中開展出獨樹一格的學術特色。
<<汝南堂.周易尚占>>六十四卦啟示賦卡<詩箋白話註解全集>
為了解決戊戌注音 的問題，作者廖英琪 這樣論述：
◎人人皆可看懂《周易》六十四卦象 1.人人皆可看懂《周易》六十四卦象。 2.化繁為簡，製編成籤詩，方便占卜問事。 3.解籤一～六十四卦「占得卦意，詩箋解說」 4.國字之生字，註明注音，裨益讀者，誦唸書籍。 5.內附〈詩箋白話註解全集〉、《周易》六十四卦卡、使用說明書、開卡祈禱詞、卜筮祝禱文、裝卦卡之精緻布盒。 6.解說籤詩，分為時運、家庭、事業、情感、健康、修養等共六項，詮釋占卜所欲詢問之議題，洞悉吉凶悔吝，安頓身心！ *隨書內附 《 周易尚占 》一至六十四卦卡&置放掛卡的乾坤寶盒
求音捷徑──清代「初學啓蒙類」韻圖研究
為了解決戊戌注音 的問題，作者陳雅萍 這樣論述：
歷來針對明清韻圖之研究，或重於「音系」之分類，於「編纂意圖」之分類，則甚少關注。檢視清代以初學為對象之韻圖甚夥，大抵集中於清中末葉，以學術思潮之引領，重視童蒙初學者讀書識字之需要，故有清一代「初學啟蒙類」韻圖偏多，代表當時對初學、幼學者習得拼音的重視。本文以清代「初學啟蒙類」韻圖為名，就其重要之八本韻圖進行探討，將之按時代先後、韻圖內涵、互相傳承等面向，區分為「偏重詩韻」、「偏重時音」、「調和折衷」三大類，此三種面向，亦反映清代「初學啟蒙」韻圖於音系設計之特色。