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戶碇的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包
戶碇的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李瑞宗寫的 正在壽山上空 和王永興的 台灣歇後語 謔詰話都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自壽山國家自然公園籌備處 和樹葉出版社所出版 。
朝陽科技大學 設計研究所 諸葛正所指導 陳嘉祥的 神像形式與材料使用歷時性變化之研究 （2008），提出戶碇關鍵因素是什麼，來自於設計史、使用、祭祀、工藝、神像、形式、材料。
而第二篇論文中國文化大學 中國文學研究所 徐福全所指導 李文獻的 台灣閩客傳統婚禮之研究 （2002），提出因為有 婚姻、傳統婚禮、閩南、客家的重點而找出了 戶碇的解答。
正在壽山上空
為了解決戶碇 的問題，作者李瑞宗 這樣論述：
戶碇進入發燒排行的影片
※ 本單元是公共電視及李江却台語文教基金會合作製作。歡迎大家 link 做非營利教學使用。
新聞標題：買票參選過戶碇 補助提去毋免還
Bé-phiò tsham-suán kuè hōo-tīng, póo-tsōo the̍h--khì m̄-bián hîng
江宜樺：欲召集學者政黨研修選罷法
Kang Gî-huâ：Beh tiàu-tsi̍p ha̍k-tsiá tsìng-tóng gián-siu suán-pā-huat
諺語：選舉無師傅，用錢買就有
Suán-kí bô sai-hū, īng tsîⁿ bé tō ū.
講著「賄選」（hué-suán）、「買票」，就予人想著流傳民間的這句話，這雖罔無算古早就有的諺語，m̄-koh真濟人知影這句話，咱就知數十年來的選舉文化佇人民心內是啥物「特色」--ah！
內文：
根據這馬的選罷法
Kin-kì tsit-má ê Suán-pā-huat
選舉參選者若得票超過戶碇
suán-kí tsham-suán-tsiá nā tit-phiò tshiau-kuè hōo-tīng
依法就會當領補助款
i-huat tō ē-tàng niá póo-tsōo-khuánn
一票三十箍
tsi̍t phiò sann-tsa̍p khoo
原本這是欲鼓勵民眾
guân-pún tse sī beh kóo-lē bîn-tsiòng
加參與選舉的制度設計
ke tsham-ú suán-kí ê tsè-tōo siat-kè
猶毋過煞因為法令無夠周全
iáu-m̄-koh suah in-uī huat-līng bô-kàu tsiu-tsuân
當選了後
tòng-suán liáu-āu
若閣予人判當選無效
nā koh hōo lâng phuànn tòng-suán bô-hāu
已經領去的選舉補助款嘛免交倒轉去
í-king niá--khì ê suán-kí póo-tsōo-khuánn mā bián kau tò-tńg--khì
內政部長江宜樺就講
Luē-tsìng-pōo-tiúnn Kang Gî-huâ tō kóng
伊嘛無法度接受
i mā bô-huat-tōo tsiap-siū
*江宜樺 內政部長
特別是因為買票致使當選無效的人
Ti̍k-pia̍t sī in-uī bé-phiò tì-sú tòng-suán bô-hāu ê lâng
煞猶會當領選舉經費補助
suah iáu ē-tàng niá suán-kí king-huì póo-tsōo
一票三十箍
tsi̍t phiò sann-tsa̍p khoo
我想阮是無啥會當接受
guá siūnn guán sī bô-siánn ē-tàng tsiap-siū
江宜樺嘛表示已經要求內政部
Kang Gî-huâ mā piáu-sī í-king iau-kiû Luē-tsìng-pōo
收集國內外的相關資料
siu-tsi̍p kok-lāi-guā ê siong-kuan tsu-liāu
了解國外敢有因為當選無效
liáu-kái kok-guā kám ū in-uī tòng-suán bô-hāu
共選舉補助款討轉來的案例
kā suán-kí póo-tsōo-khuánn thó--tńg-lâi ê àn-lē
嘛會召集國內學者參政黨的代表
mā ē tiàu-tsi̍p kok-lāi ha̍k-tsiá tsham tsìng-tóng ê tāi-piáu
鬥陣來討論
tàu-tīn lâi thó-lūn
而且朝野的立委嘛有真濟人贊成
jî-tshiánn tiâu-iá ê li̍p-uí mā ū tsin-tsē lâng tsàn-sîng
修法討回補助款
siu-huat thó-huê póo-tsōo-khuánn
*翁金珠 民進黨團書記長
你等到無罪定讞了後
Lí tán kàu bô-tsuē tīng-hiàn liáu-āu
才閣來補發
tsiah-koh lâi póo huat
毋過有的是到最後
m̄-koh ū ê sī kàu tsuè-āu
補發了後才知
póo huat liáu-āu tsiah tsai
我感覺咱應該修法共伊追轉來
guá kám-kak lán ing-kai siu-huat kā i tui--tńg-lâi
*賴士葆 國民黨籍立委
過去就有發生過
Kuè-khì tō ū huat-sing--kuè
伊因為啥物原因就予人判當選無效
i in-uī siánn-mih guân-in tō hōo lâng phuànn tòng-suán bô-hāu
毋過伊重新登記閣當選
m̄-koh i tîng-sin ting-kì koh tòng-suán
然後閣補助一擺
jiân-āu koh póo-tsōo tsi̍t pái
按呢的情形
án-ne ê tsîng-hîng
我感覺社會接受度是較低的
guá kám-kak siā-huē tsiap-siū-tōo sī khah kē--ê
嘛有立委主張修法的方向
Mā ū li̍p-uí tsú-tiunn siu-huat ê hong-hiòng
應該分清楚引起當選無效的原因
ing-kai hun tshing-tshó ín-khí tòng-suán bô-hāu ê guân-in
愛明確規定牽涉著不法
ài bîng-khak kui-tīng khan-sia̍p tio̍h put-huat
親像是買票 用暴力
tshin-tshiūnn sī bé-phiò, īng po̍k-li̍k
抑是詐欺一寡原因
iah-sī tsà-khi tsi̍t-kuá guân-in
就應該討回補助款
tō ing-kai thó-huê póo-tsōo-khuánn
若無 提人民的稅金來付數
nā-bô, the̍h jîn-bîn ê suè-kim lâi hù-siàu
人民恐驚嘛袂當接受
jîn-bîn khióng-kiann mā bē-tàng tsiap-siū
神像形式與材料使用歷時性變化之研究
為了解決戶碇 的問題，作者陳嘉祥 這樣論述：
藉由相關文字記述，發現人類往往會對器物衍生出心理上的依賴感，使原來不具任何意義的物件開始擁有另一種意涵。同時在出自於對安全感的祈求，並透過祭祀活動儀式將原本存於心靈中虛幻無實的空想或神話，以具象物顯示其敬仰上的精神寄託。於是宗教傳入「神像」，在經過世人的想像、模仿、設計後，將崇拜觀念具體成形之物，便於瞻仰、緬懷，並且用以表達神靈特質，讓信眾的崇拜思想得以實現，過程中不斷有形制表現的變化，唯一不變的是以神為核心的中心概念。因此，以設計的角度論之，神像是具有設計意念的物品，其強烈的形象含義，滿足人類的心理需求，更建立人與神鬼靈魂間的溝通管道。 神靈有具象表現形式後，隨著陪葬俑製作的發展，產
生和真人一般大小是以立體形象的體、量、質、形、神、色等運用塑、堆、捏、貼、刻、畫的工法製成實物。之中將傳統圓雕、浮雕與線雕技法結合，形成趨近寫實的製成品效果。 不僅如此，宗教的影響力也讓人類選擇在山中石壁上從事雕刻神像的行為，讓後世佛陀造像有所參考，而這也對藝術設計史的研究推展有極大的影響性。另一方面則能夠具體顯現神靈形體形象，展開神像藝術之風，成為中國工藝文化的重要代表。如今，神像不只是用於信仰祭祀上，在日常生活中更被用作為美化擺飾的象徵物，同時進一步和藝術創作結合，展現出另外一種不同的工藝文化精神。 人類製作神像所使用的材料因應當時的環境條件與生活水平，加上運用的工具不同而產生
差異。隨著科技日新月異，許多材料愈來愈常應用於人類日常生活之中，而這些物品皆是由許多不同材料所組成。無論是何種材料，其優缺點、好與壞都直接、間接地影響人類生活，但是否也會影響神像表現外在的質感與價值，以及神靈的內涵體現？ 本研究目的是從人類依照自己直觀想像創造出「神像」的動機作出發，藉由歷史變遷過程的整理與解讀，瞭解刻畫神靈的材料選擇及神像型態的演變特徵等議題，解析神像的表現形式如何作為滿足中國人崇拜觀念與其造形代表的意義。 研究結果如下：（1）神像使用意義與用途的變化；（2）神像使用概念生成之解析；（3）神像使用意義的變化歷程與特徵；（4）近代生活中神像內涵的轉變特性；（5）神像形式
的變化特徵；（6）神像使用材料的變化；（7）神像製作技術的變遷特徵。
台灣歇後語 謔詰話
為了解決戶碇 的問題，作者王永興 這樣論述：
台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語
排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 ■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 ■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台
灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 ■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 ■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 ■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編
匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 ■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。
台灣閩客傳統婚禮之研究
為了解決戶碇 的問題，作者李文獻 這樣論述：
台灣閩客傳統婚禮之研究 論文提要 中國傳統社會，十分重視人倫的關係；而人倫關係中最重要的一環就是婚姻，因為它一方面是人生歷程中最重要的轉變階段，另一方面也是人群與人群聯合的重要橋樑之一。所以不管是以個人的立場，或是以社會的觀點來說，婚姻關係都是很重要的社會事實。 本論文的研究主題，是在探討台灣漢人社會中閩南、客家族群傳統結婚的禮儀，並進而研究其中所孕含的禮義與文化觀念。故在論述時，是以儀節作為研究主體，並針對其所呈現的禮俗與觀念，作有系統的呈現；在資料的引用上，除傳統文獻資料外，亦參酌其它相關資料，如俗諺、舊契約、實地調查資料等，作
出較深入之探討，其中，共引用堪稱「活化石」之俗諺四百多則，並曾深入具有代表性的聚落，進行實地調查以取得第一手資料，深具參考價值；就研究範圍與深度而言，行文時儘量顧及婚禮儀式的各個層面，更企盼其成果能與前賢的研究相互印證；並進而深入考究出一些傳統文獻所疏忽的婚俗文化，提供學界參考。