承天禪寺祖先牌位的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

台灣佛教往生蓮位與超薦法會之研究

為了解決承天禪寺祖先牌位的問題，作者釋通韻(曾文淑) 這樣論述：

摘 要本論文就於花蓮和南寺，藉由參與觀察與田野訪談之質性研究方法，對該寺院地藏殿往生蓮位祭祀空間與超薦法會的舉辦，觀察訪談其間的田野現況、行為動因與信仰人文，以探究台灣佛教往生蓮位與超薦法會之發展脈絡，與彰顯二者於寺院道場普遍存續的特殊因由。本文探討之主題有二，一為於花蓮和南寺地藏殿之祭祀空間的觀察訪談，與祭祀行為的田野調查。地藏殿中所提供的塔位，在本文中稱為「往生蓮位」；供奉於往生蓮位上的骨灰罈稱之「往生蓮座」；提供安奉個人或歷代祖先牌位的，在本文中稱為「往生牌位」。另一主題則為對於和南寺地藏殿中因應亡者超度，所舉辦的超薦法會與薦亡佛事的觀察探究：其中針對大型且對象具普遍性的，稱為「超薦法

會」；對於小型且對象單一的，名為「薦亡佛事」。本論文以花蓮和南寺及其地藏殿為田野訪談及參與觀察之標的，藉此關注當代台灣佛教寺院中，對於生命死亡後之終極關懷：往生蓮位與超薦法會，二者的文化脈絡與祭祀行為之宗教體現的觀察探究與評析。

彰化縣員林鎮大埔厝庄游氏家族之發展

為了解決承天禪寺祖先牌位的問題，作者陳啟宇 這樣論述：

摘 要今日員林大埔厝的居民以游姓為主，游姓來自漳州府詔安縣秀篆。由土地契書中所書佃戶及佃丁的名字，並非以詔安游氏為主，庄名之產生應是來自大埔的佃戶。大埔厝的灌溉水源為八保圳的支圳隆恩圳，隆恩圳因灌溉隆恩田而得名，大埔厝的漢人移墾，大致始自雍正年間。大埔厝游氏堂號有廣平堂真游與原平堂王游兩種，入墾大埔厝的游氏共有五個支系：最早是雍正年間，由原鄉移墾崙仔厝的真游第十一世游進忍；而後是乾隆中葉，由原鄉輾轉移墾至門樓底的真游第十二世游東連；乾隆48年（1783年），王游第十一世游士將由原鄉移墾庄內底。嘉慶年間，游信義，由大村擺塘移墾大埔厝的崙仔厝。最後在明治時期，屬真游十一世游進榮派下亦由擺塘入墾大

埔厝擺塘店。上述這五支系，各有其宗祠，進入大埔厝的年代、世代也不一致，但因「同族」有利於整修灌溉工程和投入大量勞力的水稻田工作，這樣的生產—合作特質，使大埔厝逐漸變成同姓互相招引，各自就其支系形成財產共有、共同勞動的團體。又因水圳灌溉區為泉籍業戶，其下招引閩、粵佃人，在燕霧保形成福、客共墾的局面，使原鄉說客語的大埔厝游氏，在清末已福佬化。游氏因進入大埔厝的支系不同，共有五處祭祀公業：真游冬至公公祠、游捷居公祠、游信義公祠，以及王游游士將公祠、游士將分祠；這些宗祠，隨著時代的變遷，無論是繼承式宗族亦或是合同式宗族，均轉變成依附式宗族。游氏聯姻關係，以祖籍（同為客籍）及地緣（鄰近的家族）因素考量為

主，和四周的聯姻外，游氏也透過建立庄廟慈天宮，凝聚同族及地區間的向心力。