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三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決指舞春秋禮卷的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

《樂記》研究

為了解決指舞春秋禮卷的問題，作者李書秀 這樣論述：

在中國古代音樂典籍中，《樂記》無疑是最具經典意義的文獻，對後世的音樂理論產生了深遠的影響。筆者本著窮本溯源之研究精神，就《樂記》的樂教思想、所使用的樂器暨象徵意義、在經文中論及的音樂與舞蹈、中和思想、再作闡述，以進一步探討它的理論價值。以有限之現行文獻資料，加上民國以來出土之考古文物有關「樂器」部分資料，按圖索驥，一一加以考證，以期呈現《樂記》一書中傳統樂器之全貌。本文主要內容分為六章：第一章為緒論，主要在說明本文研究動機、目的與研究方法。本文的資料運用，是以文淵閣《四庫全書》及《十三經》為主，另輔以現今豐富的出土遺物、文獻，期能重現《樂記》時代之樂教思想與各古樂器的樣貌。也就是藉著研究《樂

記》一書，而得一窺中國古代音樂之堂奧，並說明樂教的重要，期能藉著樂教之推行，改善當今社會的亂象。第二章《樂記》探源，從音樂角度探討《樂記》的時代背景。第一小節從音樂的探源起，概述「樂」在我國歷史上各時期的文化中出現的遺物與歷史發展，第二小節介紹我國古代出土之「樂器」。第三、四小節則分述《呂氏春秋》與《樂記》中論樂之思想。 第三章《樂記》論音樂的社會教化功能，旨在敘述孔孟荀之樂教思想，並藉此了解儒家對樂的教化功能與看法。並於第二節分別討論音樂對於上古社會、先秦社會的教化功能。最後以期許作結，期望音樂能帶來心靈的滌淨與提昇。第四章《樂記》有傳統樂器及其象徵意義，第一節先總論古代樂器的演化及《樂記》

中的傳統樂器。第二節則就《樂記》中之各類樂器分別敘述之。《樂記》中所出現的樂器，依序出現為：瑟、鐘、鼓、管、磬、籥、五弦琴、琴、簫、大呂、匏、笙、簧、拊、雅、鞉、椌、楬、壎、箎、竽、鼓鼙等二十二種。第三節所要表達的是《樂記》一文中樂器原始的涵義，以及其與禮教結合後，對中國道統文化所產生的影響。第五章《樂記》論音樂、歌謠與舞蹈，第一、二節分別簡述中國音樂美學 與《樂記》的音樂美學。第三、四節則分述《樂記》中的音樂、歌謠與舞蹈。最後以詩樂舞合一的傳統作結。第六章為結論。旨在論述《樂記》的歷史意義及對後世的影響。音樂教育在西周時曾經創造出高度的文明。孔門對音樂不止重視其在政治教化上的作用，並援為人格

修養上的重要項目。但是自孔子時代，音樂在教化上的作用。即不斷的衰微。關於樂教的思想在《樂記》中保存的最多。所以本文以《樂記》作為研究的題目，藉以瞭解吾國樂教的思想，並期能對吾國樂教之人文理念的保存與發揚有些許的貢獻。