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台灣平民的戰爭求生手冊(非官方版)

為了解決掃墓時間下午的問題，作者林凱斌 這樣論述：

唯一專為台灣地區所有手無寸鐵的平民所寫之戰爭防災寶典 　　這是一本出於對局勢的憂慮，發自內心對同胞的愛，唯一針對台灣地區特有的狀況，專為所有手無寸鐵的平民所寫的戰爭防災寶典。主題涵蓋：認識戰爭、辨別開戰徵兆、避難計畫與物資儲備、緊急避難包、平民戰爭求生、戰場急救常識以及戰後復原。 　　全書內含150幅彩色物件插圖以及全頁面示意圖。身處世界兩強爭霸的風口浪尖上，和或戰，你無能為力，但有些觀念不可不知，有些物品不能不備。 　　多一分防災準備，多一分生存機率！  

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林語堂散文研究

為了解決掃墓時間下午的問題，作者邱華苓 這樣論述：

林語堂散文研究（本論文另有增訂本出版，欲參考者請另洽）本論文討論之林語堂散文作品，定義為其以中文發表之原始作品，排除英文寫作作品與翻譯作品，並排除書評及內容純為學術性探討的文章。由散文的整理去追溯出林語堂的思想淵源，以及他如何應用這些思想成為他個人的生活觀與文學的創作主張。透過本論文對林語堂的散文各個層次的探討，勾勒出林語堂散文的獨特性和重要性，縱向整合林語堂散文階段的傳承，和橫向找出林語堂在當代散文界的特殊性，以期完整的給予林語堂散文清楚的定位與評價。本論文共分八章：第一章：緒論－說明研究動機、目的、範圍與方法，並對相關研究論著與研究成果作探討。第二章：林語堂生平概述與文學創作－分析林語堂

的時代背景、出身、經歷、個性等，再配合他的作品來評論，知人然後論文。第三章：林語堂文學觀與文學創作主張－林語堂根基於克羅齊的表現說，並經由周作人認識公安派的性靈說，整合成為其文學觀。並強調關切人生、貼近人情，佐以幽默筆法、閒適格調和語錄的文學主張，要求文章應是作者自我個性的真實呈現。第四章：林語堂散文作品考述－探討與林語堂相關刊物之各時期散文作品，觀察林語堂的寫作觀點是否隨時代而不同，寫作方式隨著年歲的增長與時間的遷移又有何變化。第五章：林語堂散文的題材與技巧－就林語堂散文中的選材藝術及寫作技巧兩大方向探討，以求更完整的了解林語堂文章藝術美的表現。第六章：林語堂散文的風格與特色－分析林語堂散文

作品的獨特風格與鮮明特色。第七章：林語堂散文的評價－藉由對林語堂各時期散文的探討，確立林語堂散文的文學價值與歷史定位。第八章：結論－總結本論文研究成果。

琥珀眼睛的兔子(二版)

為了解決掃墓時間下午的問題，作者艾德蒙．德瓦爾 這樣論述：

　　獲選《衛報》「二十一世紀百大好書」 　　橫掃全球各大媒體年度選書 　　英國《星期日泰晤士報》暢銷書總榜第一名 　　亞馬遜書店藝術類排行榜第一名 　　售出26種語言及電影版權，暢銷逾1,500,000冊！ 　　透過264件根付的追索，看盡歐洲十九世紀豪門興衰史。 　　在跨越一百五十年、全球三大洲陸的傳奇旅程中，什麼會被記得，什麼會被遺忘？ 　　「根付」是日本江戶時代以象牙或木頭為媒材的微雕藝術。傳統和服沒有口袋，便以根付穿線連接小盒固定在腰帶，演變為今日的手機吊飾。 　　伊弗魯西家族是十九世紀顯赫的猶太家族，事業遍佈歐洲各大首都，交遊廣闊，富可敵國。家族成員查爾斯是

藝術鑑賞家，資助印象派畫家雷諾瓦、竇加、莫內，更啟發了普魯斯特的偉大著作《追憶似水年華》。及至納粹勢力興起，在猶太人宿命般的浩劫中，家族財產聲望一夕化為烏有，唯獨264件根付藏品奇蹟般完好無損地被保留了下來。 　　這部橫跨五個世代的家族史，重現了十九、二十世紀歐洲舊時代的軼聞趣事與藝術成就，以及納粹大屠殺與反猶主義的政治戰爭。從快速崛起的帝國城市奧德薩到世紀末的巴黎；從被占領的維也納到東京，德瓦爾手握著細緻的根付，埋首浩瀚的文件記錄，走訪各地先祖奮鬥的宅邸，在這場溯源之旅中重新檢視那個躁動不安的年代、盛極而衰的失落家族，並看見曾經視如珍寶的收藏，如何歷經浩劫、浮於人事，對抗記憶的流失，最終成

為歷史的見證。 　　2010年柯斯達最佳傳記文學獎、2010年英國銀河圖書獎年度新銳作家 　　2011年英國皇家文學學會翁達傑文學獎、2011年美國圖書館協會傑出書籍獎 　　2010年《經濟學人》年度最佳圖書、2010年《衛報》年度最佳圖書 　　2010年《每日電訊報》年度選書、2010年《愛爾蘭時報》年度選書 　　2010年《旁觀者》年度選書、2010年《標準晚報》年度選書 　　2010年《VOGUE時尚》年度之星、2011年《大西洋月刊》年度最佳圖書 　　2011年摩根大通私人銀行「富豪今夏必讀書單」 各界推薦 　　張惠菁（作家）——專文推薦 　　吉田敦（大葉大學造形藝術系助理教授

）、何致和（作家）、房慧真（作家）、茂呂美耶（作家）、劉鎮洲（台灣藝術大學工藝設計學系教授、陶藝家）、蔡康永（作家、主持人）——驚艷讚賞 好評推薦 　　「這幾年來讀過最精采的一本書……豐富的故事告訴你，身為人的歡愉與痛苦。」――《每日電訊報》 　　「這本書一次要買兩本，一本留著，一本送給你最親密的愛書之友。」――《經濟學人》 　　「作者以陶藝家對造形物件細膩的感受力，清楚道盡人與物品之間彼此依存的私密關係；又以文學家對人情事理敏銳的觀察力，細緻描寫人物更迭與世事變幻的感人篇章。」――劉鎮洲，國立台灣藝術大學工藝設計學系教授／陶藝家 　　「我很少為了娛樂而讀書，不過，我正在看艾德蒙．德

瓦爾的《琥珀眼睛的兔子》。愛不釋手的感覺真的很棒。」――詹姆斯．索特，美國藝術文學學會會員，福克納獎得主 　　「睿智、奇異與吸引人。」――A．S．拜雅特，布克獎得主 　　「出乎意料地結合了微觀的物品形式與宏觀的歷史，而且極為成功。」――朱利安．拔恩斯，布克獎得主 　　「你手上拿著一本大師之作。……如此優雅而令人回味的故事，讀來樂趣無窮……就像根付一樣，這本書令人愛不釋手。」――法蘭西絲．威爾森，《星期日泰晤士報》 　　「我這幾年來讀過最精采的一本書……豐富的故事告訴你，身為人的歡愉與痛苦。」――貝特妮．休斯，《每日電訊報》，年度選書 　　「這本書不只可以當成年度選書，當成十年一度的選

書也行……一部引人入勝的作品，內容橫跨好幾個世代，值得數代的人珍藏與反覆閱讀。」――麥可．霍華德，《泰晤士報文學增刊》 　　「德瓦爾令人驚歎的故事是對於變遷與時光流逝所做的探索與沉思……幾乎沒有作家像艾德蒙．德瓦爾一樣，為一部家族的故事添入這麼多的見識、驚歎與尊嚴，這是一部從第一句話就令人著迷的敘事作品。」――艾琳．貝特斯比，《愛爾蘭時報》 　　「一開始閱讀就停不下來，往後幾個星期，我沒辦法談別的事……完全陶醉其中。」――克蕾希達．康納立，《旁觀者》，年度選書 　　「一部非凡作品……德瓦爾靈巧地將一個迷人家族的各種生活主線編織起來……他也橫跨了城市、大陸與世代，時刻感受著地方與物品的力量

──從國家的紀念性建築到根付──進而鋪陳出人類的歷史。」――傑拉德．賈可布斯，《星期日電訊報》 　　「細緻地描述對失落的家族與失落的時代的追尋。從打開這本書的那一刻起，你便走進了重建起來的古老歐洲。」――柯姆．托賓，《愛爾蘭時報》，年度選書 　　「德瓦爾是個陶藝家，他出色地喚起對這些日本小雕刻的觸覺，並且將它們放進口袋，帶它們前往巴黎、維也納、奧德薩，然後回到日本。他追溯這些根付的漫遊旅程，發現這些寶物閃避了主人的掌握，但又記得主人的撫觸，他們的手在象牙、木頭與石頭上留下了痕跡。」――艾德．霍利斯，《蘇格蘭人報》 　　「本年度最佳作品……充滿回憶的描述，文字清晰簡潔。」――安妮塔．布魯克

納，《旁觀者》，年度選書 　 　　「優美、簡潔、悲劇色彩、荷馬史詩。」――史蒂芬．弗瑞爾斯，《衛報》，年度選書  

敬外祖與彌濃地方社會之型塑：圍繞一個臺灣六堆客方言社群之姻親關係所展開的民族誌

為了解決掃墓時間下午的問題，作者洪馨蘭 這樣論述：

人類社會經由建立姻親關係來達成結盟，是一種普遍存在的人群組織原則，漢人社會也不例外；然而，在一場婚禮前透過一般敬祖儀式來敬拜母方祖先牌位以強化姻親連帶，則是一種特殊的文化表現。在臺灣下淡水溪客方言群「六堆」則盛行此種婚俗儀式，稱為「敬外祖」，它反映的是當地特殊的族群互動與歷史環境。六堆是下淡水溪客方言群在清代形成的一個合力抗外的內聚組織聯合，而彌濃人（Mi-nong-ngin）是其最北端的一支。彌濃人的原籍主要是由下淡水溪南岸客民輾轉搬遷，亦有直接自廣東鎮平、梅縣渡海而來，在族群性上表現得極為突出，自我認同亦十分強烈，在清代即為重要的糖蔗與稻米產區，二十世紀六零至七零年代更曾締造臺灣種植專賣

菸草面積最多之紀錄。彌濃社會在某些層面看起來仍具有許多「傳統」的特徵，其中反映姻親關係的敬外祖即是其中一個相當特殊的風俗。所謂敬外祖指的是一名成年男性在結婚前一日，依慣例前往母方（二至三代）家族祖堂敬祖。通常在敬外祖的行程中，也會至地區神明廟堂以及周圍土地伯公（福德正神）敬拜。此行程在早期農事繁忙時通常一個下午必須完成，現已可彈性自上午開始進行。全程須由八音引導，並執彩旗，並準備三牲及金香紙燭，每結束特定地點的敬拜即燃炮。敬外祖的啟動關鍵是一名「擁有子嗣的已婚女性」，而其採行的是前往母方家敬祖。地方社會中對於女性角色與功能的突顯重視，呈現了與明清以降漢人社會高度父權父系的不同。本文藉由參與觀察

彌濃人的敬外祖風俗，討論何種地方社會對於形成並延續敬外祖風俗有密切的關連。文中詳細描述當代彌濃人實踐敬外祖的細節以及心理過程，並思考敬外祖的基本結構與強化親屬關係的文化邏輯，同時延伸進行歷史性的思考，認為下淡水溪客方言群在被圍困的危機意識之外，本身即擁有高度凝聚團結的動機與策略，以建構了其族群界限。本文將藉由敬外祖儀式中對於女性生養角色的期待，來分析彌濃最後一代傳統女性所承受的性別壓力以及她們如何將此價值內化。並指出這個內化的結果顯現女性有著對族群存續貢獻的自尊與骨氣。敬外祖另一方面亦對男性耕讀傳家精神氣質進行強化，透過由長輩帶領對村庄神明、土地伯公及外祖內祖進行敬拜，男性在儀式中確認了他日後

賴以生活的信仰、空間與人群。建立在盛行敬外祖姻親連帶強化之下的彌濃社會，當她開始面對「國家」政策的介入，進而步向現代公民社會的過程中，「傳統」對現代社會變成一個可供利用的文化資源。論文最後以近二十年所發生的「美濃反水庫運動」為例，說明一場起於街頭的政治請願事件，如何經由社會文法的形成，延續為一個多元的社區運動，其中六十年代菸草種植所要求的迅速到位（時間觀），而讀書人自封閉的地理條件開展其區域視野（空間觀），加上具有強化姻親關係的走親戚互動模式（人群觀），彌濃地方社會藉以走入了廿一世紀。During the Qing Dynasty, the Hakka communities in Gaopi

ng River established a joint organization, Liudui, against external threats. Among these communities, Youdui, a strong community at the north end, was formed by the Mi-nong people. Since the Qing Dynasty, the Mi-nong people have been settling down in Mi-nong, Long-du, Zhutoujiao, and their surroundi

ng areas. They moved from either the other Hakka communities along Gaoping River, or Ping County and Mei County of Guangdong Province, China. Mi-nong people have a high ethnic awareness, strong self-identification, and outstanding agricultural achievements. They once held the record of possessing th

e biggest tobacco field in Taiwan. This study starts with Mi-nong people’s perspective, to examine how Mi-nong people have continued to preserve their social and cultural traditions under the drastic social change in the past forty years, for example, the sheguan belief in their native land and Gin-

ngoi-zu, which reflect the local integration of Liudui.Gin-ngoi-zu is a ritual whereby an adult male, on the day before his wedding, goes to his mother’s family shrine (second to third generation) to worship his ancestors. Usually Gin-ngoi-zu also includes worship in the local temple and homage to t

he Earth God. In early times, when all were busy farming, this had to be finished in one afternoon, but in the modern time, this ritual can start in the morning. The entire ritual must be led by music and a colored flag. The ritual also requires sacrificial offerings and note offering. When the ritu

al in a certain place is finished, firecrackers will be set off. By observing the Gin-ngoi-zu tradition of the Mi-nong people, this paper discusses what kind of local society is closely related to the formation and the preservation of the Gin-ngoi-zu tradition. This paper carefully describes the det

ails of Gin-ngoi-zu and the psychology of the contemporary Mi-nong people. It also analyses the basic structure of Gin-ngoi-zu as well as the cultural logic behind the reinforcement of the relationships among family members. Through an extensive historical conceptualization, this paper argues that w

ith the awareness of being surrounded by different ethnic groups, the Hakka communities from Gaoping River area already possess a high level of motivation and strategy of unity.The key of Gin-ngoi-zu is “a married woman who has children.” Therefore, based on the expectation regarding a woman’s role

in giving birth and nurturing in Gin-ngoi-zu, this paper analyzes the gender pressure borne by the last generation of the traditional women and how did they internalize this value. The analysis shows that this internalization brings out women’s self-esteem and pride in their contribution to the cont

inuation of the community. On the other hand, Gin-ngoi-zu also reinforces men’s belief in the traditions of farming and education. Through the rituals directed at the local deity, Earth god and the ancestors, led by the elders, men confirm the beliefs, space and people that they shall depend upon in

the future.Mi-nong society, which is established under a marital relation strongly held by Gin-ngoi-zu, has become a useful cultural resource to modern society. Finally, this paper will use the Meinong Anti-Dam Movement as an example to explain how political petitions have evolved into a multiple c

ommunity movement through the formation of a social convention, including the sixty years of experience in growing tobacco (perspective of time), a self-enclosed geographical and educational situation (perspective of space), and highly interactive human relationships reinforced by marriages (human p

erspective). All of these have led Mi-nong society into the twenty-first century.