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國立臺灣師範大學 地理學系 韋煙灶所指導 戴筱薇的 臺南地區地方區劃名稱變遷之探討（1662-1920年） （2016），提出新化保生大帝廟關鍵因素是什麼，來自於地方區劃、里、保（堡）、境、（小）鄉、庄（莊）、社。
而第二篇論文佛光大學 未來與樂活產業學系 陳旺城所指導 謝珮宜的 宜蘭冬山茅埔圍的民間信仰 （2014），提出因為有 冬山茅埔圍、民間信仰、三山國王、土地公、有應公、振安宮的重點而找出了 新化保生大帝廟的解答。
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跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事
為了解決新化保生大帝廟 的問題，作者郭喜斌 這樣論述：
◎經典故事之所以經典 民間故事淵遠流長，世世代代口耳相傳，並在寺廟的裝飾藝術中擴散開來，同時也是對神明的敬仰與彰顯。而經典故事在不同的時代與世代，有其不同的精神需求，因此有了不同的價值觀。而今，跟著廟口說書人郭老師的眼與口，聽看曲折離奇的故事，欣賞工藝精彩表現，重新審視符合時代的精神面向，抒發心得，堪稱現代版的「事說新語」。 ◎裝飾工藝圖解大鑑賞 傳統的寺廟裝飾藝術中，如交趾陶、剪黏、木雕、石雕和彩繪等工藝，皆有經典故事角色扮演，也展現藝匠深厚純熟的技巧。近年由於工廠規模生產的影響，以至於充斥著無個性，也說不出故事的裝飾物件，這樣的現象與亂象令人堪慮。本書以圖解方式，解
說各式傳統工藝捏塑之角色以及戲齣故事，可充分做為寺廟裝飾藝術發展的參考。 ◎走讀全台寺廟微旅行 民間經典故事流傳久遠，一部分由傳統廟宇裝飾工藝發揚光大，但時代轉變快速，觀念與價值需有新世代的解讀與新意，藉由郭老師走讀台灣各地寺廟，群覽裝飾工藝，並重新擷取民間經典故事當中的部分情節，串聯成一寺廟一情節、一寺廟一景點的路線圖，跟著廟口說書人看廟趣，跟著經典故事走，提供讀者全台寺廟裝飾工藝的微旅行指南。 本書特色 1.台灣廟宇說書第一人郭老師，長期研究廟宇建築與工藝裝飾所乘載的歷史故事內涵，從神仙故事到傳奇演義，以生動淺白的文字，讓民眾領略與欣賞台灣廟宇故事之美，也是課外活
動走讀最佳參考讀本。此次以一鄉鎮縣市的方式走讀全台灣廟宇，理出每一縣市行政區內寺廟裝飾藝術的經典故事，每走一區即可串聯一齣以上的故事，適合短期走讀、賞析的神話、傳說與演義之社區微旅行。 2.廟宇生活圈是在地最為活絡、也最有生氣的文化與經濟命脈，透過廟宇故事說書人之口，將民間故事靈活靈現的呈現在世人眼前，讓參與廟宇活動的讀者更能體會廟宇文化的深度與廣度，也是深化認識社區民俗文化的最佳指導手冊。 3.廟會文化活動是展現在台灣生活最基層及最庶民的生猛活力，過去更是親子教育與形塑信仰的傳統場所，理解寺廟裝飾藝術所傳達的故事精隨更是不可少的文化價值。郭老師廟口說包含彩繪、剪黏、交趾、木雕
、石雕等民間工藝最常見、最容易入門的超經典故事，是認識廟宇裝飾工藝故事的最佳鑑賞導讀。
臺南地區地方區劃名稱變遷之探討（1662-1920年）
為了解決新化保生大帝廟 的問題，作者戴筱薇 這樣論述：
本研究以地理學的空間傳統及人地觀點為立論基礎，探討鄭氏至日治中期（1662-1920年）臺南地區地方區劃名稱之變遷，透過文獻爬梳、地圖比對、網路檢索及族譜整理等科際整合的研究方法，追溯地方區劃的設立與國家力量制約、承繼原鄉對地方區劃的使用習慣之連結關係；另外透過田野調查，試圖了解今日臺南是否仍使用這些地方區劃。研究發現第一級地方區劃里、保（堡）實為國家力量對空間支配下的產物，「里」源於明代「里甲編制」，「保」則來自「保甲制」。為因應各階段的需求，里、保（堡）的設置或有差異，但大抵承襲前朝舊制，並且其空間範圍受制於自然環境。本文整理臺南世居家族族譜，發現祖籍地的空間分布具有地緣性且相當集中，綜
合考量文化、語言、生活方式與宗教信仰等因素，推論基層地方區劃－「境」、「（小）鄉」、「（小）庄」和「社」的設立是移植原鄉舊慣，且使用上具有地域差異，如：漳州多以「社」、泉州則多用「（小）鄉」稱呼漢人基層聚落。值得注意的是，基層地方區劃「社」在原鄉用以指稱漢人聚落，傳至臺灣後起初延續原鄉用法，後來因為失去存在條件加以公文書寫上的強化，改為單一族群（原住民）使用。不過在今日臺南仍可找到「社」用來稱呼漢人聚落的用法，如安平區六部社即為確切的例證；因此吾人應改變以往認為「社」只用於原住民族的刻板印象，在教學、教科書出版或學術論著上對於臺灣帶有「社」字之地名，在釋義上要更為謹慎。1920年總督府將地方區
劃用詞統一，沿用數百年的地方區劃改為「市」、「街」和「庄」。今日，在學甲、佳里、七股、安定、仁德和玉井等地幾乎沒有發現地方區劃的使用，僅極少數地區仍保有「境」和「社」的用法。整體而言，地方區劃的設置由簡而繁，因應各時期的需求，不斷地調整、分化和組合，極富動態性。此外，要了解臺南地區地方區劃名稱之變遷，須從多方面切入，不僅考量歷史發展與人群互動的影響，也要注意「在地化」的轉換過程。
宜蘭冬山茅埔圍的民間信仰
為了解決新化保生大帝廟 的問題，作者謝珮宜 這樣論述：
台灣的民間信仰流傳自中國大陸移民來台的漢人社會，是一種富含地方色彩與居民生活息息相關的日常信仰，該地區的民間信仰活動亦反映出該地區的風土民情。本研究以冬山茅埔圍的民間信仰為主軸，藉由信仰類型、歷史分期與信仰特徵及相關文獻整理，探究茅埔圍開發史與三大信仰系統發展緣由之間的關聯性，並闡述該地區民間信仰的發展狀況與特色。茅埔圍境內包含鼻仔頭、大埤城、茅埔城與下湖仔等四個聚落，信仰行為豐富多元，由各宮廟的祀神緣由、信仰傳說及祭典活動等，勾勒出茅埔圍地區整體的信仰概況；因鄰近泰雅原住民山區且早期開墾不易，當地居民所信仰的三山國王、土地公與有應公，除了承襲中國大陸原鄉信仰，也與防「番」、拓墾具有高度的關
聯性。三山國王廟―茅埔城振安宮緣起自順安永安宮刈香建廟，除了歷史悠久，亦流傳著三山國王殺「番」、派青草、降伏古墓，神蹟顯赫，讓當地居民更加虔誠奉祀，振安宮更成為庄頭廟宇，與當地居民之信仰中心。追溯其管理管員會的成立，也是與王爺公顯靈、信徒捐贈五甲廟地有關連；由昔日土地公會會員於廟前擲筊決定爐主，到今日每半年由振安宮信徒中擲筊負責土地公廟的管理，在在顯現出振安宮於當地的重要性。此外，振安宮的祭祀活動請媽祖、中元普渡，與地方上的拜陂、路祭，隨著時間的演變，新舊之間不斷的衝擊與融合，同時也考驗著該區特有信仰活動的存在與否。