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多元宗教市場下的本土新興教團—唯心聖教個案研究

為了解決星光繼承者1線上看中文的問題，作者劉秀宜 這樣論述：

本研究主要為了探討台灣解嚴以後，朝向自由且高度多元化的社會發展，台灣本土新興宗教團體在此社會中如何成功發展，並以近幾年開始興起的唯心聖教為例。首先是探討唯心聖教如何吸引信徒入教，在其中又根據該教領導者—混元禪師的卡里斯瑪魅力與信徒教內的人際網絡做更進一步的分析。接著，了解唯心聖教在發展過程中，提供哪些宗教產品，及這些產品對信徒產生的改變與滿足效果，以分析該教所達到的社會文化功能。最後，以宗教市場理論所提供的概念作為分析工具，了解唯心聖教發展過程所受的外部影響。透過以這些不同角度切入分析，探討唯心聖教在台灣社會的發展模式。根據上述的問題，本研究依序做了相關研究的文獻回顧，包含改宗、魅力型領袖、

社會文化功能、宗教市場理論等，並以參考唯心聖教出版的相關文物及訪談21位該教信徒所蒐集來的資料作研究分析。有關唯心聖教信徒的入教動機可分為問題型、學習型、靈性經驗型與人際網絡型信徒。其中，混元禪師的卡里斯瑪魅力與信徒教內的人際網絡不一定是影響信徒加入該教的關鍵因素，但是不可或缺的條件之一。而有關於唯心聖教所提供的宗教產品，最足以代表的非易經與風水法門莫屬，這套法門的實用性、靈驗性等對信徒的生活產生許多正面影響。不過，除了易經與風水之外，唯心聖教也以其他在華人宗教信仰中常見的元素滿足信徒的需求，所以有些信徒繼續想待在該教的原因跟易經與風水無關。另外，如同宗教市場理論所說，唯心聖教是在解嚴以後，無

受到政府管制時才開始擴大朝制度性的組織發展。而且根據本研究界定台灣市場區位的標準來看，唯心聖教隨著時間發展，在台灣的宗教市場區位軸線上的移動軌跡，初期從低張力往高張力發展獲得高度的知名度，接著又因著組織擴大發展逐漸降低了與社會的張力。此外，唯心聖教所吸收的信徒過去大多是以民間信仰為主，而該教所提供的宗教概念有很多與民間信仰相似，但是其中還提供易經與風水這套法門。這些因素讓唯心聖教得以進入民間信仰的市場區位，不僅提供融合華人傳統信仰的宗教元素，也有課程可以學習易經與風水。因此，唯心聖教找到一個可以發展的利基市場，吸引了民間信仰區位當中對學習易經與風水有興趣或有需求的信眾，透過滿足這個小眾市場成功

在台灣的宗教市場中繼續發展。

《韓非子》法思想及其現代意義

為了解決星光繼承者1線上看中文的問題，作者張永杰 這樣論述：

內容摘要：韓非師承儒家荀子，由於時代的鉅變、國家的處境，使得他拋棄儒家之禮治轉而倡「法治」。韓非在法家的地位，比孔子在儒家並無遜色，尤其韓非的法思想，係集法家思想中法、術、勢三個主要觀念之大成，蓋法之為用在於明示賞罰的標準，術之為用在於依據這標準而審查功過，而勢之為用在於保證賞罰的必行。法、術、勢三者相互為用，尚法正名、乘勢用術，並主張貴公去私、慎賞重刑，以君國利益至上，其終極目標是希望國富兵強，而以全民安和樂利為依歸。韓非法思想得秦依之以結束戰國，為中國奠定一新基，對中國政法制度之影響，至深且鉅，唯後世對之評價不一且被誤解非議最多，究其原委，乃因其法思想處處與儒家立說相悖。 中國專制

主義的出現，也不是僅憑人的主觀願望可以建立的，而亦有其政治和經濟的需要，而歷來前輩學者所詬病之重國而輕民、嚴刑峻法等論述，待深究其理論，其實也可發現是以利民為目的的。本文中試圖藉著探討《韓非子》的哲學思想理論根基（好利自為的人性論、現實功利的價值觀、變古治今的歷史觀）、《韓非子》之法術勢及韓非法思想是「尊君」抑或「為民」、是「以刑去刑」抑或「以刑致刑」等學說理論觀念之澄清，以更客觀的態度、帶著更多的同情與理解，將自身從儒家本位的批評視野中逸離出來，回到韓非所處的時代脈絡去探討、解讀韓非法思想的真義，以韓非的角度檢視其學說如何切中時弊，方能產生較為適切的認識，整理出其法思想的另一可能面貌，瞭解韓

非思想系統所蘊藏的價值。最後，梳理出《韓非子》法思想之特色並對其作出評估，以及凸顯出《韓非子》法思想對後世的影響及其對現今社會時事的現代意義。