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曖昧觀察期的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦包宗和寫的 後冷戰時期國家發展的見證與分析 可以從中找到所需的評價。
國立臺東大學 教育學系(所) 梁忠銘所指導 陳正彥的 噶瑪蘭族漂流木藝術創作家之研究阿水作品為例 （2012），提出曖昧觀察期關鍵因素是什麼，來自於噶瑪蘭族、原住民藝術、當代原住民藝術。
後冷戰時期國家發展的見證與分析
為了解決曖昧觀察期 的問題，作者包宗和 這樣論述：
兩岸交流，宛如輕舟已過萬重山，進展極速。但在十多年前，後冷戰國際政治思維下，平緩中仍見緊張氣氛。本書為作者當時的發表文章的結集，分析和觀察時勢，可以和今日現況相對照，足見整個歷史演變的軌跡。 十多年前，國內政治風波不斷，兩岸激濤洶湧，台灣即將邁入政黨輪替，本書詳實紀錄當時現況，想要了解當時的局勢，這是一本參考性很高的文集。 本書內容非常豐富，探討的面向相當廣泛，政治論文寫作、或歷史回顧，都有非常高的價值。
噶瑪蘭族漂流木藝術創作家之研究阿水作品為例
為了解決曖昧觀察期 的問題，作者陳正彥 這樣論述：
本文在研究一位噶瑪蘭族藝術家陳正瑞（綽號阿水或水哥）以漂流木創作的表現主義為主旨，目的在其如何藉由漂流木藝術之創作來傳承自己母體文化的使命感及深耕部落文化的永續歷程。本文係在自然情境下深入其生活場域進行有關研究及觀察為基礎，被研究對象是筆者的二哥【阿水】，主因是現今原住民木雕藝術自由創作者中，秉持衷予原住民精神執著並持續釋放藝術熱情最具活躍的代表性人物之一。臺灣已過度追求經濟的進步而遺忘了其它在內心裡生命應有的存在價值，阿水透過漂流木之藝術創作，將生活的體驗與文化感受融入在藝術創作中，挖掘原住民文化深層的傳統智慧，讓已過度追求經濟資本進步的同時為原住民木雕藝術文化有被論述的價值。筆者在本論文
中透過深度對話、參與觀察，期盼透過作品之外在形式與內在意涵的分析，進而歸納【阿水】藉由木雕藝術以傳承文化使命感之創作歷程。