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公羊春秋九講

為了解決書院台灣的問題，作者林義正 這樣論述：

一代大儒愛新覺羅·毓鋆（1906-2011）逝世后，其門下弟子稟承師意成立中華奉元學會，弘揚夏學，傳承中國王道。作者受同門邀請，在學會中演講《公羊春秋義述》，其后在奉元書院、台灣大學講授公羊春秋學。作者希望以淺白方式介紹孔子的《春秋》學，闡揚中國文化，於是將講授內容整理而書。書中所講不求詳盡，但綱領已具，尤其強調入門。作者通過三世、內外、五始、一統、居正、譏世卿、倫理、經權、災異等九講，講述孔子一生的志向所在。又從公羊學的經世角度入手，把《春秋》看作一本義書，詮釋春秋書法。九者，究也，於《易經》「乾元用九，乃見天則」，密符《春秋》大同之義，亦同時為作者研究《公羊》作一總結。 林義正，台灣

彰化人，一代大儒愛新覺羅·毓鋆門下弟子，曾任台灣大學哲學系教授、系主任，講授公羊春秋學等課程；專攻孔學，曾撰《孔子學說探微》(1987)、《春秋公羊傳倫理思維與特質》(2003)、《的詮釋原理與應用》(2010)等論文。

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台灣民族學的發展與意義

為了解決書院台灣的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。

草鞋墩鄉土事

為了解決書院台灣的問題，作者李詩云、盧兆琦(離畢華)、嚴敏菁、蘇逸平、李展平、簡明雪 這樣論述：

　　老一輩草屯人都知道草屯街上曾經有過多家戲院，也曾上演過無數次劇場。如今，時代變遷，徒留回憶罷了！而生活在草屯區域之人、事、物不打一直上演著嗎！只是缺乏記錄而已。本部書提到的九九峰、陳府將軍廟、登瀛書院、台灣工藝園區、敷榮堂、南埔煙田等都是草屯著名的景點。

藝文活動概念導入閒置空間活化之研究－以游阿媽藝站為例

為了解決書院台灣的問題，作者黃萱儀 這樣論述：

宜蘭縣礁溪鄉佛光大學山下有個文創空間「游阿媽藝站」，藝站由古厝改造而成，以「音樂」為主體，結合農村特色、多元文創辦理藝文活動。以期成為保留古早味特色的文創基地。藝站活動包含音樂與藝術展演、課程學習、在地手工商品、古早味美食、以及農村經驗交流學習。本論文研究範圍從2012年至2017年，根據藝站辦理的活動、照片、內容、文章等，並以主題式訪談與專家訪談方式，蒐集分析資料，再以半結構性訪談，逐字稿分析與編碼，落實「以藝文活動活化閒置空間」的理念，並且探討「青年據點在阿嬤古厝的發展」。筆者著重行動研究，兼顧實務工作，這次在訪談逐字稿分析中，研究發現以「藝文活動」導入「閒置空間活化」的可行模式，關鍵因

素尤重領導特質、團隊經營，時間累積產出的空間能量。領導者必須不時反思與檢討，改進與夥伴合作氣氛、夥伴藝文活動的基本素養、藝站整體效能的提升等，在實作中，可為青年學子們帶來教育意義，深信對於藝站未來發展大有幫助。期盼以此研究內容見證「以藝文活動活化閒置空間」的公益性質，活絡空間使用的效率，以期達到鼓勵青年返鄉工作與生活，並能就近照顧家中長者，解決隔代教養，促進家庭美滿幸福和樂。進而，紮根在地文化，綠美化家鄉，找回人與人之間的溫度，創作有情天地，美麗人生。