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富足 你也可以

為了解決月光光歌詞的問題，作者太陽盛德 這樣論述：

本書特色   　　◎《富足 你也可以》是一本尋找富足祕訣的工具書。 　　◎富足無遠求，在你翻閱本書的那一刻，已經為自己埋下富足的種子！ 　　◎太陽盛德導師為你娓娓道來，如何迎來福慧雙收的富足人生。

月光光歌詞進入發燒排行的影片

春光關不住：楊逵在綠島時期的生活圖像與文學活動

為了解決月光光歌詞的問題，作者謝彩鳳 這樣論述：

1949年4月楊逵被捕，以叛亂罪入監服刑12年，〈和平宣言〉成為罪證。同年的5月20日，全臺進入長達38年的戒嚴時期。在白色恐怖的政治整肅之下，臺灣人噤若寒蟬，日治時期以來臺灣新文學的左翼批判思想亦隨之中斷。1951年移送綠島之後，受到獄中規訓制度的影響，楊逵理應創作困難。然而監禁綠島10年，卻成為楊逵另一個大量創作的階段。可惜截至目前為止，楊逵研究雖已展示豐碩的成果，楊逵在綠島監獄實際的生活樣貌，僅有極為簡略的介紹；綠島時期楊逵的文學活動方面，亦多側重於劇本與家書的探討。至於楊逵在獄中採集記錄的謠諺稿與歌譜集，雖已收入《楊逵全集》正式出版，學界迄今未曾進行整理與研究。 本論文

以史料的爬梳，尤其是多筆未曾被研究者引述的第一手資料，包括官方文書與國家檔案局所收藏獄中的原始檔案，針對綠島時期的楊逵進行全面性的研究。首先，從法學史的角度，並引判決書的內容，釐清1949年楊逵入獄的背景和緣由。其次，借助傅柯（Michel Foucault）的規訓與全景敞視的概念，分析新生訓導處的規訓系統，並藉由綠島監獄政治犯的口述歷史，以及楊逵的考核表、基本資料表與教化心得等，建構楊逵在綠島時期的生活圖像。再者，除了綠島時期楊逵的各類型文學寫作之外，主要針對前行研究所忽略的謠諺稿與歌譜集進行分析。最後，從楊逵的創作與《新生活壁報》、《新生月刊》的編輯，解讀他試圖突破國語政策、反共文藝、監獄

規訓的三重禁錮，所表現堅持日治時期以來臺灣話文創作的主張，以及強調文藝大眾化的理念。從中發現綠島時期的楊逵思想一貫，上承其四〇年代的政治與文學思想，下啟七〇年代的草根文學理論。綜合來看，綠島獄中面臨思想改造的楊逵，如同他在當時創作的小說〈春光關不住〉裡，從水泥塊縫隙底下伸出來的玫瑰花苞，展現的是力抗強權壓迫的身影。

親愛的，我在

為了解決月光光歌詞的問題，作者齊萱 這樣論述：

　　56歲經歷癌症治療，重生學步，面對受傷的自己，接受真正的風貌。 　　同時正視多病纏身，開始長照心靈始終停留在19歲的媽媽。   　　就在媽媽漸漸失智而可以恣意展露「原我」的時候，我才知道，不管我幾歲，她其實一直都只有、都停留在生我那年的19歲。   　　身為一個五年級生的私生女，如何從被制約的愛中掙脫出來，學習著先愛自己、最愛自己毫無錯誤，更無須歉疚……在彼此都面臨生死大關的此時此刻，可以來得及（希望來得及）放下對方，放過自己。   　　摘下面具，為的是面對自己，接受自己。 　 　　我的身體，還是一樣的疲累，即使到了現在我仍在尋找失落的那一塊，但是我那顆支離破碎，甚至血肉模糊的心，慢慢

兜攏且開始柔軟、堅定、強壯起來。   　　從此刻起，用和解的擁抱，治癒過去的傷口，迎向未來的陽光。   　　全書共八章： 　　寫兩年半自己治療癌症，照顧多病纏身的媽媽歷程。 　　寫16來年在空中分享閱讀所引發的種種回想、此刻感受和未來展望。 　　寫5年面對自我的改變，接受真正面貌，還在持續不斷的學習。   　　Part 1 　　「我不想回家。」……當我脫口而出這句話，最先被嚇到的人，其實是我自己，是我自己。這短短五個字，耗費的是我56年的過往。   　　Part 2 　　羨慕那些可以自在戀愛、順利成章結婚的手足。 　　我始終單身，關於婚姻、愛情、尤其是「婚前性行為」……我是「罪大惡極」下的產物

，日日提醒著我母親犯過的錯，絕對不能夠重蹈覆轍。   　　Part 3 　　坐在矮凳上的媽媽，把頭轉回，往灶門內添柴，恍如燒熱水是全世界最重要的一件事。而在這個空間裡頭，並無我的存在。 　　到底站了多久，我真的想不起來了……冷處理，一向是媽媽處罰的方式。   　　Part 4 　　宜伶的那句：「我來陪妳。」明確的讓我知道，自己開始有了在身旁的夥伴；而入院之前，我曾問出版社總編輯說：「妳要不要另外找譯者？這次住院，我不知道結果會……」 　　「我們等妳。」沒讓我把話說完，他馬上這樣回我。   　　Part 5 　　原來，就像交朋友嗎？ 　　腫瘤也是有面貌、有名字，甚至是有個性的。從認識到相處到抗爭

到別離，試圖徹底劃清界線到它可能復返的機率，我一步步的認識這個「朋友」。 　　也一步步的，更加深入面對自己。   　　Part 6 　　在那場講座上，齊柏林說：「沒有誰能辜負你的理想，只有你自己的怯懦會辜負你。」我完全能夠理解，因為，我受過同樣的奚落，然後，有了同樣的覺醒。   　　Part 7 　　分享閱讀，是一段奇妙的旅程；而舉辦講座，是奧秘緣分的連結。她們對我的愛，如同贈我以花。人說：「贈人玫瑰，手留餘香。」而她們是連餘香都毫不保留的贈與我！   　　Part 8 　　現在的我，依然不知道隧道的盡頭在哪裡，何時我才會見到隧道那頭的光。 　　但是，我非常清楚摘下面具，為的是面對自己，同時，

陪伴我那方式或許扭曲，情緒也許複雜，卻肯定愛我至深，永遠19歲的母親。   本書特色   　　◎人生不是終止在病或死，而是終止在悔與恨，終止在停止前進中。只要肯前進，即便是進三退二，甚至有時進五退七，都沒有關係。只要不是站在原地，不管往哪個方向，都是前進。   　　◎確診罹癌兩年半的驚懼過程。希望藉著詳細的書寫，讓尤其是同為女性的朋友，知道子宮內膜癌的症狀、檢查方式、治療選擇，以及後續防護和心理支撐。   各界共感推薦   　　大師兄│作家 　　王功亮│臺東馬偕紀念醫院院長 　　吳明亮│班級經營教父  　　沈裕祁│鋼琴家 　　林立青│作家 　　周佩蓉│臺東馬偕紀念醫院護理部護理長 　　范毅舜│

攝影家暨作家 　　姜泰宇│作家 　　英淑玲│臺北榮總資深護理師 　　張友信│朝陽科技大學行銷與流通管理系副教授 　　陳郁如│作家 　　許薰丹│知本老爺酒店顧客關係暨專案經理 　　曾文誠│資深球評 　　齊廷洹│「看見．齊柏林基金會」董事 　　廖柏哖│臺北市娜魯灣文化協會總幹事 　　劉  政│大漢技術學院退休副教授 　　劉祖寧│知本老爺酒店總經理 　　賴曉妍│作家 　　──專文推薦   　　小野│作家 　　周宜強│逢甲大學退休副教授 　　胡展誥│諮商心理師 　　馬彼得│台灣原聲童聲合唱團團長暨指揮 　　張育綸│米馬力運動經紀公司董事長  　　陳彥翰│孩子的書屋文教基金會執行長暨董事長 　　傅月庵│

資深編輯 　　黃裕敏│臺東縣東海國小校長 　　楊双子│作家 　　萬冠麗│「看見．齊柏林基金會」執行長 　　楊惠菁│孩子的書屋資深夥伴 　　潘育芬│臺東縣國際蘭馨交流協會理事長 　　劉岱瑋│花蓮慈濟醫院癌症醫學中心副主任 　　賴宛靖│大於創意文化總編輯 　　──感動支持 　　（依姓氏筆畫排序）

地因人重，即景見心：清代地方園林志的典範追尋與文本重構

為了解決月光光歌詞的問題，作者葉叡宸 這樣論述：

園林作為中國社會文化的特殊人文空間，反映著獨特的人地關係。從微觀的園林空間而言，作為活動主體的士階層，通過歷時性人際互動與密切人文活動，形成具有士人生命特徵的主體空間。從宏觀的地域圖像來看，園林空間亦與周遭地域環境、時代氛圍共構成特殊的文化圖像，其意義也持續積累、層疊。當上述資訊通過書寫，而被聚集、凝縮，在系統的表意形式當中成為一種文本類型時，相對會釋放出更為豐富的活動者心態、社會文化等意義。在中國園林的發展中，大量詩文創作形成了園林文學的豐富圖像。從唐代開始，出現了以「園林」為主題的專志。「園林志」為編輯者有意識地以園林為中心進行選擇、編排的文本，包含了一座或多座園林的相關記文、詩歌、史地

與人物記錄等訊息，部分亦包含園林圖繪。相對於單篇的園林詩歌詞賦、記文雜筆，園林志有著豐富多元的文本內容、園林訊息，更能照見園林在特定時間片段的形象，以及歷時性發展下的流變樣貌與整體空間精神。並且，園林志編輯者通過特殊視角閱讀、觀看、理解園林的意識觀點、動機心態及其過程，亦值深思。從唐到清，隨著園林文化的發展，園林志在質、量上逐漸成熟。晚明時期，鄒迪光《愚公谷乘》、祁彪佳《寓山志》記自家園林，以個別園林為主題。祁彪佳《越中園亭記》綜錄家鄉紹興地區園林，則是繼北宋李格非《洛陽名園記》後，地方園林群志的代表。園林志作為一種明清文學研究的新材料與思考路徑，有助於我們理解當時的文人文化、思維模式以及生命

實踐。在清代，除了個別私家園林專志之外，出現一類以特定地方人物典範為書寫主題的園林志。不同於私家專志自記家園的形式，編輯者出自對人物的仰慕情感，主動搜集相關園林詩文紀錄。在記憶的追尋當中，不僅展示園林過往的地理、歷史樣貌，同時也描繪出後人記憶當中的人物生命形象、人格精神。本文試圖透過八本具代表性的地方園林志，嘗試在文化地理學、集體記憶、視覺文化與物質文化的研究視角中，討論園林志在「文本重構」的歷程中，「記憶」如何被生成、「人物典範」如何被塑造？使得在園林志文本空間中的「景」當中，呈現豐富的人、地共構意義。其中，園林志選編的動機、觀念與行動過程，乃是本文所關注的焦點。本文所討論的園林志橫跨清代三

百年，這類地方園林志在人物記憶的蹤索過程中，編輯者仰望昔日賢人，試圖彰顯人物的德行美範。同時也希望透過園林人物記憶的召喚，樹立特定精神指標，繼而對政教、文化、地方風土民情產生影響，不僅與整體的時代氛圍緊密相關，也同時是士人對於園林所在地方的深刻認同。論文在人與空間、地方雙向建構的意義脈絡當中，觀看園林作為獨特的社會、文化空間，說明編輯者如何在「追念」與「不朽」的時間意識當中，以特定的編輯意志、動機與目的導向，進行「實體空間」與「文本空間」的重修，重新賦予園林不同的空間意義，展示「園林」作為「時相話語」的豐富時代意義。透過清代地方園林志的研究，本論文發現園林作為傳統文士隱逸思維的載體，並非純然只

是士人退處避世的「壺中天地」。在集體記憶的追想當中，園林乃是具有地域文化精神的重要象徵，展示士大夫群體的社會價值認同，以及儒家士人治平天下精神，嘗試介入地方社會教化的期許及實踐。換言之，園林志當中的詩、文、圖像，乘載了後人想像與追憶中園林與園主共構的生命形象，同時也具備儒者面向鄉里空間、時代群體的承擔與關懷，形成一特殊的地方記憶論述話語。在現行園林文化、園林文學相對著重文人個體在生活美學、空間經營、生命實踐的研究成果上，本文進一步說明園林空間的社會文化屬性，並對園林與集體記憶、地域文化的人文活動現象做出推衍與創發性的詮解，發現園林從「內向性」的空間締構、生命自省，走向了「外部性」的社會參與、公

共關懷實現。本文除了揭示園林志文本系統的價值與意義，更透過園林志的觀察，從新材料中提出多元研究視角與方法，有助於讀者理解園林與人物、鄉土、社會、時代乃至於儒家知識體系等議題的關聯，進而提供了整體清代文學、社會文化、士人思想更多元角度的觀察及認識。