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另外網站【桃園景點】桃園一日遊！精選12個桃園機場附近人氣景點x ...也說明：每次到桃園大園，都是直奔桃園機場坐飛機，來匆匆去匆匆，從沒想過要停留大園商圈來個桃園一日遊。這次隨著一張大園商圈明信片的邀請，我們全家認真 ...
這兩本書分別來自如何 和如何所出版 。
世新大學 社會發展研究所(含碩專班) 陳信行所指導 郭叡的 失根：台灣北部民間宗教組織與桃園航空城徵收計畫之衝突 （2020），提出桃園大園關鍵因素是什麼，來自於土地徵收、民間信仰、桃園航空城、反迫遷運動。
而第二篇論文國立彰化師範大學 歷史學研究所 李宗信所指導 廖竟寧的 日治初期桃竹苗地區寺廟分布的時空分析：以《土地申告書》為主的觀察 （2019），提出因為有 土地申告書、臺灣堡圖、祠廟、族群分布、三山國王、三官大帝、保生大帝、開漳聖王的重點而找出了 桃園大園的解答。
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【親簽祈福+首刷限量贈保平安貼紙】神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決桃園大園 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
桃園大園進入發燒排行的影片
在台61線，靠近桃園大園圳頭軍史公園的道路，出現一個長度大約3公尺、寬2公尺的大坑洞，影響用路安全，由於、台電公司也在這附近施作大潭到林口的地下纜線，被外界質疑，會不會是施工釀禍？台電則回應，這個地下纜線工程的深度在地下20公尺，先前巡視的時候沒有異常，不了解是否和日前颱風有關，目前已經先將坑洞回填。
詳細新聞內容請見【公視新聞網】 https://news.pts.org.tw/article/544559
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失根：台灣北部民間宗教組織與桃園航空城徵收計畫之衝突
為了解決桃園大園 的問題，作者郭叡 這樣論述：
本研究以桃園航空城徵收計畫中，受到影響的台灣北部地區民間信仰組織為主要研究範圍。桃園航空城徵收計畫是台灣歷年來最大規模的區段徵收計畫，航空城區段徵收面積3,148公頃，其中包含桃園大園、竹圍地區。徵收計畫已通過環評、並完成發包，預計將於2023起動拆遷計畫。本研究將以考察徵收區域中的11間民間信仰宮廟，在面臨土地徵收、建物拆遷爭議時，宗教機構、政府和其他受影響社區居民之間的折衝為例。其中包含合法登記的福海宮、菩因禪寺、海口福元宮、保安宮、一貫道聚德堂、誠聖宮、福隆宮、大園航空城教會，與非宗教法人登記的竹圍玄天宮等宗教場所。本研究主要關注面向在於這些宮廟作為社會組織的方面；其信仰內容則是背景。
研究中的田野資料來自於以多次、多年期、每次為短期的訪調營，由學生從事的田野調查工作中取得，所累積的訪調內容緊扣宮廟作為地方社會組織及其功能、宮廟作為宗教法人的性格如何面對徵收、徵收區內文史工作者對於宮廟受到徵收之立場。並將反對航空城徵收的竹圍福海宮，與後勁反五輕運動案例中，由民間信仰所激發出來的保鄉情感比較，藉此研究當代宗教機構與國家的互動關係。在調查航空城徵收範圍的宮廟取得田野資料同時，也對採集到的資料與口述歷史進行保存。期許本研究能在徵收後的未來持續關注，看著地方信仰的繁榮或沒落。
神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決桃園大園 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
日治初期桃竹苗地區寺廟分布的時空分析：以《土地申告書》為主的觀察
為了解決桃園大園 的問題，作者廖竟寧 這樣論述：
近二十多年來，隨著地理資訊系統（GIS）使用門檻降低，社會科學領域與人文歷史研究者亦能靈活運用。然而，現今與宗教相關研究，大多為呈現現代廟宇分布，或進香與遶境路線，對於歷史時期各種寺廟檔案，一直未見有研究者試圖加以整合與繪製，故本文欲使用1901年的《土地申告書》，來完整呈現臺灣土地上最早的廟宇分布。因受限於《土地申告書》的保存範圍，本研究將以桃竹苗地區為主，從文本檔案出發，藉由地理資訊系統，蒐集、建置《土地申告書》「祠廟敷地」的屬性資料庫（database），如廟地所屬的堡名、街庄名、土名、番號與廟地面積等，同時以地理編碼（geocoding）原理，在現代地圖呈現二十世紀初期的廟宇位址，再
透過「固定距離緩衝區」（buffer）與1904年《臺灣堡圖》祠廟圖例進行環域分析，進而考證堡圖祠廟圖例。透過本研究建置的1901年廟宇時空資料庫，進行主題地圖的繪製，針對〈理由書〉分類，繪製出原為平埔族地基、與番害相關、與林本源家族相關、與姜朝鳳家族相關之廟宇分布，又透過主祀神分類王爺廟、三山國王廟、三官大帝廟、保生大帝廟及開漳聖王廟等分布，並對照同時期的1901年「臺灣全島優勢族群分布圖」來探討廟宇與族群之相對關係。本文對於學界貢獻在於：繪製1901年廟宇分布圖，為目前臺灣最早的廟宇分布。透過此資料庫本研究試圖考證《臺灣堡圖》祠廟圖例，使其具有屬性資料，完成考證比率高達65%；本研究建置的
資料庫，每個欄位均是可發展的研究主題，並繪製出主祀神、廟地取得、族群與宗教等廟宇分布圖，進行相關廟宇初步討論。