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南華大學 文學系 鄭幸雅所指導 梁立慈的 林清玄「人生寓言」系列研究 （2015），提出樊少皇前妻關鍵因素是什麼，來自於林清玄、寓言、敘事藝術。

而第二篇論文國立中山大學 中國文學系研究所 龔顯宗所指導 楊明的 台灣九0年代商業羅曼史小說研究 （2010），提出因為有 文化工業、言情小說、通俗文學、羅曼史、女性書寫的重點而找出了 樊少皇前妻的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了樊少皇前妻，大家也想知道這些：

林清玄「人生寓言」系列研究

為了解決樊少皇前妻的問題，作者梁立慈 這樣論述：

　　寓言是寄託諷刺或勸喻意義的各種故事。它借古喻今、借遠喻近、借物喻人、借此喻彼，使深奧抽象的事理從淺顯具體的故事中表現出來。本文以林清玄自1999年開始從事人生寓言系列的創作，至2003年為止，共計4年的時間，出版了8本人生寓言集，共收錄332則寓言作品。以林清玄的「作品研究」為主，以「歷史研究法」考察林清玄的生平和創作歷程，「文本分析法」則是歸納林清玄寓言的主題思想及角色形象，透過這二種研究方法，對林清玄其人其作品進行探討，藉此探究林清玄人生寓言的文學價值，使研究當代寓言有更寬廣的視野。　　本論文以林清玄「人生寓言」系列研究為主題，除了緒論和結論之外，主要分為三個部分，即「林清玄及其人生

寓言系列」、「人生寓言系列的書寫」、「林清玄人生寓言系列的敘事藝術」等。第一章緒論，說明研究動機與目的，文獻探討及研究範圍，以及研究方法與步驟。第二章為林清玄生平介紹與文學理念，以及書寫策略及「人生寓言」的特殊性。第三章「人生寓言」的書寫內涵，探討寓言的題材來源、類型及主題內涵。第四章研究「人生寓言」的敘事藝術，分別將結構、角色形塑及修辭技巧做探討。第五章結論，透過本論文可以在林清玄的人生寓言創作中，了解與反映社會底層人民的思想情感和生活，他從各個方面來教育人們，尤其是兒童，認識生活和社會，提高自己道德的情操。林清玄認為，寓言可以啟迪民眾的智慧，對國家、社會要有貢獻，他的每一則寓言可說都是有所

為而寫，寓言的文學功能除了娛樂作用，還有教育作用，這是林清玄力求發揮的功用，具有相當的價值。

台灣九0年代商業羅曼史小說研究

為了解決樊少皇前妻的問題，作者楊明 這樣論述：

台灣九０年代的商業羅曼史小說，又稱「言情小說」，但其整體產業操作模式，幾乎完全移植西洋商業羅曼史禾林出版社的行銷經驗，形成市面上獨樹一格的通俗文學類型。它具有高銷售量，作者與讀者以十五至四十五歲之間的女性為主，由女性書寫、女性閱讀，反映了台灣每個世代不同的愛情、婚姻觀，亦書寫了每個世代社會文化對女性的角色期待、兩性相處觀念，可說是新一代只屬於女性的「閨秀文學」。筆者以民國九０年代的羅曼史為研究對象，於第二章依照羅曼史獨特的行銷與出版體系，重新定義「羅曼史」一詞，以期與文學的「愛情小說」做區分。其次分析羅曼史因應銷售而形成的敘事模式，並隨機挑選一百本當紅作品，檢視其中常見的模式化劇情，於第三章

比較早期羅曼史相關研究者提出的「美貌神話」、「男強女弱」、「處女情結」與「強暴公式」，發現八０年代為研究者所詬病的模式化劇情，在九０年代已有大幅改變。筆者重新整理九０年代羅曼史中展現的美貌崇拜、兩性互動、情慾性愛等方面不同以往的價值觀，觀察九０年代羅曼史展現的獨特氛圍與延續。羅曼史既為通俗文學，除了順應市場而生的模式化劇情外，也反映了對當前文化潮流的針砭與不平。而羅曼史由女性書寫、女性閱讀的閨秀私密創作，以及其隔絕文學主流高層的通俗性質，反而為女性作家、讀者提供了一個不受干擾的「私人房間」，從中傳達著女性對社會文化、兩性平權、婚姻愛情等種種看法。筆者分別就美貌流行、女性自我認同等方面，檢視九０

年代羅曼史作家意圖傳達的女性話語，觀察作家們掩藏在羅曼史中對社會文化的隱性衝撞與反抗。

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