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歸仁會事務所的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦石昭永寫的 台南故事 和（日）磯達雄的 重新發現日本：60處日本最美古建築之旅都 可以從中找到所需的評價。
另外網站歸仁地政事務所「土地長照2.0 關懷永續計畫」開跑囉！ | 勁報也說明：第二站於11日來到石里民活動中心，市政顧問陳皇宇也親代表市長勉勵工作人員及參與活動長輩們，備感窩心。過程中，歸仁地政楊文松主任解說日常會遇到的地政 ...
這兩本書分別來自田園城市 和上海文化所出版 。
國立臺灣師範大學 地理學系 蘇淑娟所指導 鄭又維的 龍崎的創生:臺南淺山惡地的政治生態發展案例 （2021），提出歸仁會事務所關鍵因素是什麼，來自於地方創生、社區營造、政治生態學、行動者網絡、地質公園、空山祭。
而第二篇論文國立成功大學 藝術研究所 施德玉所指導 張淑涵的 歷史與田野：臺南草鞋公陣探析 （2021），提出因為有 草鞋公陣、檳榔園翰林院、藝陣、廟會活動、小戲的重點而找出了 歸仁會事務所的解答。
最後網站七夕情人節台南登記結婚不忌鬼月較去年成長1倍 - 自由時報則補充：民政局長姜淋煌表示，除了衷心祝福這些即將步入婚姻殿堂的新人們，也提醒大家結婚已由儀式婚改為登記婚，民眾若先完成婚宴，也記得一定要到戶政事務所完成 ...
台南故事
為了解決歸仁會事務所 的問題，作者石昭永 這樣論述：
《台南故事》攝影集是石昭永建築師主要拍攝於2013–2018的作品；這裡面的影像包含台南職人紀錄、生活雜記、建築執業過程中一起奮鬥的異國友人觀察。其中部分影像出現石昭永喜歡的海邊生活，以及海邊的友人紀錄。海洋是台南人生活的一部分，或許是遙遠台南人祖先們留在子孫血液中的渡海記憶，或是台南人在食物、生活中總脫離不了的海的味道。但真正海的感情是多方面且深印的；海洋總會在午後帶來的一道風吹進台南的小巷中，清醒燠熱午後人們的頭腦；而如鳳凰花盛開色澤的夕陽餘暉，幾乎日日由海的那一邊滲透到這個城市的天頂。 石昭永的「台南故事」是一部有海味道的作品；有海洋就帶來了風，有風就帶來不斷移動的能量以
及「追求」的慾望；石昭永在影像中「追求」了什麼呢？他追求的是那些發生在台南角落有關人的故事。讓我們凝視那些影像，彷彿我們已經成為其中的一部分。
龍崎的創生:臺南淺山惡地的政治生態發展案例
為了解決歸仁會事務所 的問題，作者鄭又維 這樣論述：
臺灣的地方創生政策肇始於2018年，龍崎也在2019年舉辨的空山祭席捲一場文創風，2021年經歷過垃圾掩埋場事件後，通過地質公園與自然保留區的成立，似乎創造龍崎新生之始，也引起本研究的動機。回顧臺灣鄉鎮發展，各階段各有差異。早期社區發展主為國家政策規畫與宣導，地方社區則為政策實踐者，以國家政策結構的由上而下引導，地方自主性有限。然此精神在1990年代文建會的社區營造政策下產生變化，更與1990年代政治生態變換、經濟轉型、公民意識與力量逐漸抬頭有所關聯，當政策引導社區由下至上的治理萌芽，創造民間的活力與創意、培養社區的自明性與認同追求，可說是社會轉向之始；其後的社區總體營造進一步擴展地方的多元
作為。其後的農村再生、地方產業特色等政策，則影響鄉鎮產業特色發揮，近年的地方創生更是集由下而上精神於一身的綜合體，有利以政治生態學切入地方治理，俾利理解適地適性的地方發展。準此臺灣社區發展變遷的歷史借鏡，本研究藉行動者網絡理論概念，剖析龍崎在地方創生引導下的行動者的能動，並在能動性與關係網絡中，探索地方的共同目標與問題意識，以及差異能動者間如何達至協調；此關係網絡的穩定性與否以及如何建構，為龍崎創生成功與否的關鍵。龍崎惡地的農村特色，透過在地農產特色與具地景自明性的文創藝術結合的地方創生、過程與未來發展，回應地方創生如何善用在地的生態與環境內涵，使成適地適性的地方創生，是本研究探究的核心。關鍵
字：地方創生、社區營造、政治生態學、行動者網絡、地質公園、空山祭。
重新發現日本：60處日本最美古建築之旅
為了解決歸仁會事務所 的問題，作者（日）磯達雄 這樣論述：
東京站|伊勢神宮|松本城|白川鄉合掌聚落|法隆寺 金閣寺|伏見稻荷大社|嚴島神社|姬路城|出雲大社|清水寺 …… 日本建築在世界建築界享有盛譽，宮殿、神社、寺廟、城堡、民居、茶室、庭院，各有特色。本書精選日本全境60處震撼人心的經典古建築，以海量照片與精緻手繪體現建築細節，以精闢文章深度解析建築背後的歷史背景、建築本身的設計意圖與文化意味，帶領讀者全面欣賞日本建築細緻之美、深入淺出地認識日本曆史與文化。 磯達雄 1963年生於埼玉縣，1988年畢業於名古屋大學工學系建築專業，1988年至1999年任職於《日經建築》編輯部。2002年起，磯達雄主持弗裡克工作室編輯事務所，
同時任武藏野美術大學兼職講師。 宮澤洋 1967年生於東京，1990年畢業于早稻田大學政治經濟系政治專業，後入職《日經建築》編輯部，至今一直在建築行業工作。 東日本 Part1 北海道 01 五棱郭 | 五角形的烏托邦 02 手宮機車庫 | 形態服務於軌道 03 日本銀行舊小樽支店 | 特別保留的“辰野色彩”？ 04 舊函館區公會堂 | 這就是想像中的“洋樓” 05 網走監獄 五翼放射狀平屋舍房 | 由內向外擴展 Part2 東北 06 三內丸山遺跡 | 不要小看繩文時代的建築能力！ 07 大湯環狀列石 | 雙子之環 08 中尊寺金色堂 | 邊境線上的佛堂 09
會津榮螺堂（圓通三匝堂） | 雙重螺旋的並行世界 10 舊濟生館本館（現·山形市鄉土館） | 革命時代的純粹幾何學 11 斜陽館（原津島家住宅） | “咚哢咚咚”的聲響 Part3 關東 12 圓覺寺舍利殿 | 這就是“禪宗樣” 13 笠森寺觀音堂 | 通往現代的“空中”表演 14 日光東照宮 | 動搖的布魯諾·陶特 15 三溪園聽秋閣 | 流暢的左右不對稱 16 成田山新勝寺三重塔 | 流露出的奢華感 17 富岡制絲廠 | 壁與柱的混搭 18 舊岩崎久彌邸 | 來自紅茶之國的宅男 19 日本銀行本店本館 | 來自鏡之國的建築家 20 迎賓館赤阪離宮 | 左右對稱中的近代化 21 東京站
丸之內站舍 | 堪稱國技的建築樣式 Part4 中部 22 伊勢神宮 | 永遠活在當下 23 安樂寺八角三重塔 | 呈放射狀的八角形 24 松本城 | “看”與“被看”的統一 25 犬山城 | 大膽的擴建提升“天守”品味 26 如庵 | 穿越時空的膠囊倉 27 白川鄉的合掌聚落 | 魔斯拉的故鄉 28 岡太神社·大瀧神社 | 永平寺“棟樑”的吉格爾式造形 29 舊開智學校 | 吸收一切西洋風 30 六華苑 | 刺激巨匠的年輕委託人 西日本 Part1 京都·滋賀 01 平等院鳳凰堂 | 末世的水畔 02 三十三間堂 | 令人震撼的長度和數量 03 石山寺多寶塔 | “龜腹”並非掩人
耳目 04 銀閣寺 | 漆黑中的光輝 05 龍安寺石庭 | 原風景之海 06 待庵 | 一眼便覺靈氣盈然 07 桂離宮 | 雁行排列的革新 08 清水寺 | “看不見看不見”的興奮 09 伏見稻荷大社千本鳥居 | 自動形成的演算法建築之美 10 京都國立博物館 | 面對面的設計之神和施工之神 Part2 奈良·大阪·兵庫 11 法隆寺 | 塔與柱的象徵主義 12 談山神社十三重塔 | 13是通向永恆的起點 13 唐招提寺 | 柱廊的原理 14 東大寺大佛殿 | 大建築裡的小空間 15 淨土寺淨土堂 | 中世的高科技派 16 姬路城 | 勒·柯布西耶風格的窗洞 17 濱寺公園站 | 超越高架
化的填色圖案 Part3 中國 18 出雲大社 | 通往天國的階梯 19 三佛寺投入堂 | 懸崖上的PROJECT X 20 嚴島神社 | 漲潮時分 21 吉備津神社 | 增殖的屋頂 22 舊閑穀學校 | 在山谷中思考世界 Part4 四國·九州·沖繩 23 吉野裡遺跡 | 站在櫓上看到的“城市” 24 今歸仁城跡 | 超越“新國立”的三次元造型 25 熊本城宇土櫓 | 充滿男人味兒的直線設計 26 中村家住宅 | 守護家庭的牆壁 27 舊金毗羅大芝局 | 現世與虛構的雙重空間 28 舊格羅弗住宅 | 用四個半世紀拼成一朵花 29 道後溫泉本館 | 建築裡的“小說” 30 舊松本家住宅
| 辰野金吾的青蛙食堂 專欄 辰野金吾 樸實剛健的“辰野堅固” 布魯諾·陶特 年輕時熱衷於迷幻風格 片山東熊 傷心的“花形滿” 小堀遠州 才華橫溢的建築官僚 俊乘房重源 在災後重建中展現才能 加藤清正 合理的戰術 合理的建築 讓欣賞日本遺產的樂趣增加十倍！ 一看就懂！日本建築5000年歷史
歷史與田野：臺南草鞋公陣探析
為了解決歸仁會事務所 的問題，作者張淑涵 這樣論述：
農業社會農民因為需要向天祈禱，風調雨順國泰民安，與神明關係密切，會在神明聖誕日、宮廟生日等節日舉辦作醮、刈香進香、迎神賽會、酬神賽會等廟會活動。為使活動變得更熱鬧，在地庄頭或宮廟會自主組織陣頭參與，因此衍生出藝陣文化。 藝陣種類繁多，可區分為武陣與文陣兩類。武陣主要拿刀槍擺陣式，文陣主要唱歌跳舞表演小戲等。其中一陣在臺南的文陣：歸仁檳榔園翰林院「草鞋公陣」，表演內容改編自清《清風亭》清風亭相會一折，演員有草鞋公、周桂英與薛夢祥等。後來因應作醮時間，縮短表演時間至25分鐘，刪減清風亭相會，留下演員訴情心聲的唱詞，著重親情與養育倫理抉擇之小戲。 全國目前僅存臺南歸仁區檳榔園翰林院「草
鞋公陣」，彌足珍貴。因此，筆者研究內容分有五章：第一章臺南生態地理環境與藝陣、第二章「草鞋公陣」之地理歷史背景、第三章「草鞋公陣」之劇本探析及演變、第四章「草鞋公陣」之表演陣容及身段、第五章「草鞋公陣」之展演場合及社會功能。 第一章先認識臺南這塊土地的生態地理環境，再了解藝陣中文陣緣起、表演目的、特色、功能、場域及神話思維。第二章再進一步探究檳榔園翰林院成立時所處的歷史地理環境，指出當時重視儒學科舉之社會風氣影響到翰林院立名，探析翰林院「草鞋公陣」與仁壽宮之角頭關係。第三章，分析「草鞋公陣」手抄本裡三位演員唱詞背後的思維脈絡，調整版本著重演員心聲，再比較歷代文本探析「草鞋公陣」本事來源脈
絡。第四章，說明檳榔園翰林院「草鞋公陣」出團陣容，分解演員表演時身段動作，找出身段動作所蘊含之意義。第五章，筆者親身參與「草鞋公陣」傳習活動與大灣「廣護宮」遶境活動，近身觀察記錄「草鞋公陣」實境表演情況，發現現今「草鞋公陣」能增強宗教影響力、提高藝術文化價值，值得保存紀錄。希冀透過此文研究記錄提供後續研究者參考。