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中興新村與光華國小的創建及發展(1957-2003)

為了解決永和區鄰里查詢的問題，作者沈明錦 這樣論述：

原位於臺北市的臺灣省政府成立於1947年，但因中央政府第二次國共內戰失利，於1949年同樣遷往臺北，造成中央政府與地方省會同處一地，予人辦公空間擁擠與行政轄區重疊印象，加上1955年大陸東南沿海戰事緊張，國軍自大陳島撤退，催化省府搬遷的急迫性，依中央政府防空疏散命令緊急尋覓適合地點。經中部各縣市多方爭取下，最終以戰略防空、交通及顧及生產力等需求，擇定南投市北邊舊名營盤口八十公頃，靠近大虎山平原地帶，臺灣西部晚期開發旱作土地，命名「中興新村」，作為主要疏散地點。 1957年7月進駐的省府員工須面對缺水、缺購物地點、蚊蟲眾多、道路不平等惡劣環境，對比原臺北舒適環境，有人望之卻步，選

擇暫留臺北或直接轉業。省政府為在最短時間內完成疏散工作，一方面以行政手段強制命令限期搬遷，一方面加緊腳步改善中興新村基礎建設、衛生條件、娛樂設施，並加發津貼鼓勵員工遷移。為滿足大舉遷來省府員工子弟教育需求，1957年原名中興第一國民學校的光華國小，在省府經費挹注及省政光環下建立。建校初期雖有校舍不足、校地起伏等難題，但以鋼筋水泥加強磚造瓦頂建築等新穎設備，魏校長所帶領經嚴格聘任標準的師資，加諸高水平的省府員工子弟就讀，創校不久即以優異教學表現縱橫教育界，成為國內外教育界人士觀摩取經對象。在配合省府的各項大型活動、教學演示、藝文表演及參觀需求下，使中興第一國民學校成為省政府最佳的合作夥伴與支持後

盾。 省府員工子弟學校在畢業學籍檔案及教師人事檔案中得到印證，畢業生家長職業別以公務人員佔多數，教師、學生籍貫外省籍的比例也偏高，初期教師與學生均住在學校周圍，呈現特殊地域性省政文化。但隨著1998年省府組織虛級化、1999年921大地震及社會大環境變遷，光華國小學生來源改變，不僅家長商業職業比增多，學生學區範圍也逐漸擴大，跨學區就讀已成為光華常態。退去省府光環的光華國小，將以省府遺留的自然生態、街廓及文史遺跡，接續未完成的「中興新村學」。

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決永和區鄰里查詢的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。