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佛光大學 歷史學系 陳旺城所指導 游芳萍的 宜蘭員山慈惠寺研究 （2015），提出永和 花籃關鍵因素是什麼，來自於大三鬮、古鐘、員山鄉、慈惠寺、觀音信仰。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 台灣語文學系 陳龍廷所指導 王忠義的 北海岸褒歌採集與分析 （2011），提出因為有 北海岸、褒歌、吟唱者、隱喻的重點而找出了 永和 花籃的解答。
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頤和園藏文物大系：外國文物卷
為了解決永和 花籃 的問題，作者北京市頤和園管理處 這樣論述：
晚清時期，頤和園成為紫禁城之外重要的政治、文化和外交中心。特別是在光緒二十八年（1902年）後，慈禧太后與光緒皇帝經常接見各國使臣、眷屬，外國使臣為慈禧太后進獻了各種洋式珍奇，同時為符合外國人的習慣，頤和園內特備洋式傢俱，供應西餐，演奏西樂。此時，洋物成為宮廷時尚，王公大臣也搜尋各式洋物作為慈禧和光緒的萬壽賀禮。 頤和園庋藏外國文物皆為清宮舊藏，主要來源於外國使臣進獻、官方採辦和萬壽賀禮等，種類有洋瓷、玻璃器、鐘錶、七寶燒、化妝用具、傢俱、樂器、洋車、輪船等，涵蓋宮廷生活的各個方面，產地包括英國、法國、日本、德國、奧地利、美國等國家，時代約為19世紀末至20世紀初。 這些外國文物體現了當時
東、西洋科技及工藝的先進成果，反映了清朝末年典型的宮廷風尚。秦雷主編的《頤和園藏文物大系(外國文物卷)(精)》分為總序、分卷前言、專論、圖版等幾部分，文物約100件/套，先按類別分，而後安時間排序，全面展示頤和園藏品。 凡例 總序 舶來珍奇 ——頤和園藏外國文物述略 頤和園藏慈禧汽車考 圖版 玻璃器 紅地玉蘭花玻璃瓶 彩繪描金長頸綠玻璃瓶 彩繪描金水鳥紋綠玻璃瓶 描金洋彩人物玻璃瓶 銅口足人物花卉玻璃瓶 花口雙耳藍玻璃瓶 白邊花口藍玻璃瓶 橘色荷葉口彩繪描金玻璃瓶 花瓣式紫口彩繪描金玻璃瓶 淺藍地描金花卉紋玻璃瓶 凸花雙耳淡黃玻璃花瓶 銅架雙耳紫玻璃花插 雙銅耳粉紅玻璃花插
橘色翻口彩繪描金玻璃花插 銅架荷葉口淺藍玻璃花插 雙人蕩秋千彩色玻璃花插(一對) 黃口彩繪花卉紋白玻璃花插 紅邊花口黃玻璃花籃 銅架提梁紅玻璃果籃 描金凸花紅玻璃盂 銅架紅玻璃提籃 銅架花口描金綠玻璃盂 銅足耳描金淡綠玻璃洗 白玻璃蓋罐 噴砂描金玻璃蓋罐 紅邊撇口描金白玻璃盆 銅架紅玻璃圓盒 銅鍍金架雙耳紅玻璃果盤 描金高足藍玻璃果盤 瓷器 凸花水果瓷瓶 洋彩描金花卉瓷瓶 黃地獅子瓷瓶(一對) 黃地葉紋瓷瓶 淺藍地海馬紋瓷瓶 白地描金花卉紋三棱瓷瓶 洋彩描金昆蟲花卉紋雙耳瓷瓶 洋彩描金鏤空雙耳瓷瓶 洋彩描金四耳瓷瓶 黃地描金花卉梨形瓷瓶 黃地描金紫花單柄瓷水罐 五彩描金鳳凰繡球花瓷將軍罐 彩
釉天使凸花瓷罐(一對) 凸花草莓紋瓷花插(一對) 彩釉花形瓷急須壺 五彩描金花卉紋提粱瓷壺 白地描金藍月季雙耳瓷湯盆 凸花三魚瓷盆 釉下綠彩花葉紋瓷碗 紅綠釉雙耳瓷水盂 白地綠釉草莓紋雙耳瓷水池 紫地洋彩開光人物瓷飲具(一套) 彩繪雪景杯碟(一套) 洋彩描金花卉紋花葉形瓷盤 描金花口魚紋瓷盤 白地綠邊狐狸紋花口瓷盤 白地棕紅口瓷潔具(一套) 黃褐地凸花水果瓷提籃 天使凸花瓷皂盒(一對) 各色釉瓷蓋盒 洋彩花卉紋瓷彩蛋(四件) 琺瑯器 七寶燒豆青地花鳥紋瓶 七寶燒墨地牡丹紋瓶 七寶燒金星石地櫻花紋瓶 七寶燒五彩花鳥紋瓶 七寶燒紫地鳳凰紋瓶 七寶燒山水紋瓶 七寶燒花卉紋瓶 畫琺瑯藤蘿魚紋瓶 七寶燒
白地花卉紋瓶 七寶燒紅地花卉紋瓶 七寶燒花卉紋瓶 七寶燒菊紋方盤 七寶燒菊紋長方盒 七寶燒菊紋長方盒 鐘錶 銅鍍金繪貴婦像匣式鐘 銅鍍金四柱八音水法座表 銅鍍金宮殿式象鳥座鐘 銅鍍金四象馱廂匣式嵌水藻瑪瑙八音座表 銅鍍金水法轉花大象鐘 銅鍍金方鐘 銅鍍金二柱方鐘 銅鍍金嵌琺瑯兩柱四明鐘 銅鍍金嵌琺瑯圓亭式鐘 銅鍍金嵌琺瑯平頂四明鐘 銅鍍金嵌琺瑯亭式四明鐘 銅鍍金嵌琺瑯六柱座鐘 銅鍍金嵌琺瑯六柱圓亭式鐘 銅鍍金嵌琺瑯水鑽六柱座鐘 銅鍍金嵌琺瑯水鑽八柱圍屏式鐘 銅鍍金畫琺瑯八柱圍屏式鐘 輪船式風雨寒暑表 銅鍍金錨架玻璃球掛表 石座飛鷹風雨寒暑表 銅鍍金瓶式座表 銅鍍金亭式座表 銅鍍金三槍掛表 銅鍍
金兩柱亭式座表 銅鍍金天使座鐘 銅鍍金少年持扇表 黑漆木樓式鑲銅飾座鐘 自鳴鳥八音座鐘 銅鍍銀月份牌式表 玻璃海棠葉式座表 綠色箱式掛表 其他 卷草紋銀柄手鏡 銀鍍金柄卷草紋手刷 銀鍍金柄卷革紋圓形手刷 彩繪描金花卉藍玻璃圓盒 玻璃香水瓶 玻璃香水瓶 龍紋有束腰木椅 銅架嵌大理石花幾 嵌銅木方幾 嵌彩石螺鈿面國際象棋桌 “鈴木”款黑漆面嵌牙蘭草掛屏 “鈴木”款黑漆面嵌牙牡丹掛屏 蒔繪花卉海棠式木胎方匣 八音匣 樂譜盒帶 鋼琴 鋼琴 銅胎琺瑯瓶式多頭蠟燈 銅鍍金紅玻璃座電燈架 廂式人力車 人力車 永和輪 汽車
宜蘭員山慈惠寺研究
為了解決永和 花籃 的問題，作者游芳萍 這樣論述：
佛教從印度傳入中國後，觀音的起源傳說，架構了觀音信仰的傳播速度，形象也開始有了轉變，和中國的道教、儒家及民間信仰相融合，變成了本土的觀世音菩薩，但仍是救苦救難的菩薩，為了民眾的祈求化身各種形象，以慈悲為懷的心普度眾人，聽音救苦，有求必應。 先民從大陸來臺後，帶著原鄉的信仰，因著環境的迫害，彼此之間的鬥爭，心靈尋求菩薩的幫助，開始為菩薩建廟奉祀，廟宇便成為心靈慰藉的場域、信仰的中心，與居民的生活息息相關。 臺灣觀音信仰的建寺傳說，有香符、水流、石觀音等傳說，這些傳說大部分和原鄉信仰有關，宜蘭觀音信仰在吳沙入蘭之前已開始，慈雲寺的木佛開啟了宜蘭觀音信仰的第一頁，日治時期西國三
十三靈場觀音則是不同統治者下的產物，但最後隨著時代的遞嬗，終融入了宜蘭觀音信仰的洪流中。 目前員山鄉有三間觀音信仰的廟宇，大三鬮慈惠寺、三鬮二慈惠寺、普照寺，這三間廟宇有很深的歷史淵源，一脈相成，本文研究的大三鬮慈惠寺歷經觀音亭、水患及日治時代，仍是現今員山鄉觀音信仰的核心廟宇，其中最引人入勝的是觀音事蹟的流傳，靈驗的傳說支撐著信仰的原力，其中從清道光年間就有的古鐘是鎮寺之寶，主、配神、寺廟文物、年例祭祀活動凝聚民眾的信仰強度，組織管理與地方發展的關聯則是拉近了與民眾之間的距離，觀音信仰在大三鬮慈惠寺建立了與在地民眾情感的聯結。 觀音信仰存在臺灣社會的各個角落，人們總是稱觀音為觀音
娘娘或觀音媽，以女性的觀點來闡述觀音的救苦救難，人們崇祀著觀世音菩薩的大慈大悲、救苦救難的形象，祂是許多人信仰的依靠，大三鬮慈惠寺架起民眾與觀音信仰的橋樑。
北海岸褒歌採集與分析
為了解決永和 花籃 的問題，作者王忠義 這樣論述：
本論文旨在採集北海岸四鄉鎮──萬里、金山、石門、三芝之褒歌，進而瞭解歌謠誕生的社會土壤，並分析其歌詞如何將具體的生活器物、動植物等庶民辭彙轉換為表達情感的修辭隱喻。第一章為緒論，說明本論文的研究方法以田野調查為主，歌仔冊不列入討論；研究對象，以採錄到三十位北海岸褒歌吟唱者作分析。第二章討論褒歌與茶文化的關係，由製茶產業興起，到褒歌與採茶活動：茶寮、茶籗、沓米、茶園、茶山地形、採茶時機、奉茶習俗等。第三章以褒歌吟唱者為主題，分析吟唱者的特質、知識來源與社會地位。第四章描寫褒歌美醜的隱喻結構，探討歌詞中借用自然界中的植物、動物、器物做「來源域」，影射男、女的美、醜或抽象情感的「目標域」。第五章敘
述褒歌與情慾，由約會號頭、性暗示、欺騙感情、到移情別戀；末項的「反梟報應：落油鼎」，是吟唱者借陰間地府的各種刑罰，導引庶民道德觀與恪守感情忠誠的罰則。北海岸褒歌可唸，可唱，題材廣泛，是動人的歌謠組曲，也是耆老的智慧結晶。本論文配合歌詞實物，計有100餘張圖。總結提到期供北海岸推展城鄉風貌，營造新北市發展一區一特色，以提昇民間文學藝文特色。