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南華大學 文化創意事業管理學系 趙家民、賴文儀所指導 張博凱的 阿美族興昌部落文化傳承之研究 （2020），提出汐止戶政事務所譜系表關鍵因素是什麼，來自於文化傳承、南島語族、無形文化資產、平地原住民族、豐年祭、海祭、勇士舞、年齡階級。

而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所碩士在職專班 翁聖峰所指導 蔡青蓉的 台北市內溝溪變遷與樂活公園民眾參與整建經營之研究 （2020），提出因為有 公園的重點而找出了 汐止戶政事務所譜系表的解答。

最後網站獵人之路 太麻里拉勞蘭部落狩獵行為與活動意涵探討則補充：臺灣光復之後，國民政府為發揚原住民傳統文化要求各縣市鄉公所舉辦豐年. 祭並對舉辦豐年祭的村莊給予金錢補助，因當時排灣族戶數甚少，已不像原有地. 主一般的強勢，反而 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了汐止戶政事務所譜系表，大家也想知道這些：

阿美族興昌部落文化傳承之研究

為了解決汐止戶政事務所譜系表的問題，作者張博凱 這樣論述：

　　經眾多學者認定，原住民族為南島語系主要發源地，也經台灣政府認定下，阿美族為原住民族之一，隸屬平地原住民族，語言分別五大群區，除民族人口中最大數之外，有著豐富的有形文化、無形文化資產，而時代變遷導致部落人口老化、人口遷移、信仰衝擊...等趨勢，諸多部落逐漸處於文化沙漠的一環，為要振興部落祖先所創造之傳統文化智慧，撰出阿美族文化傳承，為族群文化復興踏出第一步。　　以上所述，從時代變遷及演變的過程，興昌部落最為顯著呈現文化沙漠的其一部落，從中以興昌為主體研究，深入探討部落人口老化、人口遷移、信仰衝擊..等。興昌部落屬馬蘭阿美群其一環，也屬文化沙漠的其一部落，探討興昌部落無形文化資產之歷史沿革、

現況與傳承；也從興昌族人的角度去探討文化衝擊及影響。　　據研究過程發現部落與都會區族人已有文化認知、文化傳承...等之差異性，論信仰衝擊、人口遷移、沒落文化導使中斷無形文化傳承之況，雖同部落但分居兩地使文化有了不同做為及不同思想，為要復振部落文化傳承，部落族人於天主教堂前舉行豐年祭典，保存著現有文化的傳統與堅持；都會區族人在傳承上仍繼續舉行活動，以同鄉聯誼會的方式來進行傳統文化的傳承。

台北市內溝溪變遷與樂活公園民眾參與整建經營之研究

為了解決汐止戶政事務所譜系表的問題，作者蔡青蓉 這樣論述：

台北市內溝溪變遷與樂活公園民眾參與整建經 營之研究本文從內溝溪的源頭探究內溝溪沿岸地名的發展歷程與居民居住聚落的形 成間舊慣風俗的訂定與宗教信仰的關係。清朝漢人王團圓夫婦與四男一女來到 東湖地區開墾，原住民與漢人間的交易除了日常所需還包括土地，設下的山主 祠即是歷史見證。因移民漸多，農田埤塘被填平蓋社區，大量人口入住，溪流 污染日益嚴重之下，內湖垃圾山與焚化爐應運而生。內溝山區原本為北市第三 垃圾衛生掩埋場預定地，經多方宣導垃圾分類與資源回收的努力下，取消設置， 居民活動中心預定地於 2004 年建為生態館。內溝溪因豪雨常積水成災，經過整 治，除了生態復育有成，也因內溝溪綠美化

協會的櫻花樹植栽帶動社區公園整 建，時至今日儼然成為觀光熱門景點，志工投入引領地方發展的趨勢且凝聚社 區意識，期許在地關懷的文化傳承，能實現光榮社區的理想。本文即是經由文 獻探討與實地觀察，加上人物訪談，了解內溝溪的古往今來，人文活動與地景 變遷歷程的來龍去脈，並從中探究社區公園成為熱門觀光景點的條件，期能作 為日後區域空間規劃與人力資源充分運用的相關研究參考。關鍵詞:公園、樂活、內溝溪、樂活公園

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