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衣冠南渡──溫任平詩集

為了解決汨羅江在哪裡的問題，作者溫任平 這樣論述：

　　《衣冠南渡》是漢語文壇出現的第一部「魔幻寫實」詩。當眾人認為，只有哥倫比亞馬奎斯的《百年孤寂》是魔幻寫實小說之際，身處南洋的詩人溫任平寫出了他的魔幻寫實詩。 　　溫氏對時間與空間感應敏鋭，作品以時間為經，空間為緯，既立體而又多元。他把不同時空的人物情節並置，穿插更迭在當代或古代的情境，實中有虛，虛中有實，疑幻似真。陸之駿讀溫氏過去兩年的詩，仿似每天讀一則濃縮的社論，溫任平的詩與時事，緊密掛勾，竟至於斯。 　　《衣冠南渡》是一部變體的政治詩集，它對本土政治，兩岸三地——尤其是香港——著力沉重。溫任平自我調侃與調侃別人，使真相暴露。詩人溫任平的人文關懷，在北進與南返的二

律背反狹縫中，絕少抗議，因為無效，從不吶喊，那是瘋狂。他自喻為戲子，裝傻扮懵，後現代式的顧左右而言他，戲劇性變化很大。溫任平的逆筆曲喻，反而讓真相現形。詩人方昂的評語是：「稀有的幽默」、「現在我相信你是個會開玩笑的人了」，結論是「詩畢竟可以幽而默之」。 　　由於溫氏的大量使用從秦漢以降的歷史人物與軼事，谷歌對溫任平的定義是「溫氏出入中國古典，因此論者多以為他是中國古典主義，亦有認為他是現代主義。」谷歌的判斷沒有權威性，但有普及性。古事新詠，古為今用，屬於什麼主義，反而不那麼重要。 　　詩人坦承他對生命中一瞬即逝的現象：錯身而過、刹那回眸、似曾相識、猝不及防、恍惚失神，特別敏感，《衣冠南渡》

在這些方面頗多抒寫，奇趣橫生。 本書特色 　　★ 馬華文學重量級詩人、天狼星詩社社長溫任平的最新詩作 　　★ 面對新世紀的疫情，詩人溫任平寫下世界面臨「再現代化」的魔幻寓言 各界推薦人 　　｜專文推薦｜ 　　☆上饒師範學院副教授／劉正偉 　　☆詩人、評論家／高塔 Hytower 　　☆專欄作家、詩人／陸之駿  

歷史往往迷霧重重

為了解決汨羅江在哪裡的問題，作者 這樣論述：

　　中國歷史自黃帝時代起算，至今約有4700多年。在漫長的歷史長河之中，飽經風霜的華夏民族，以其堅毅睿智的精神、聰敏廣博的智慧、勤勞實幹的雙手，織就了一幅幅風華絕代的畫面、一卷卷精彩紛呈的篇章。   　　縱向觀閱，可覽秦皇氣概、大漢胡風、唐代雍容、宋世卓姿、明時風月、清朝雄渾。從風雲驟起的長安古城，到瀲波光的杭州湖畔，從莊嚴威武的紫禁之巔，到容納海外的廣州海灣，無一處不留下了中華歷史的印痕，令世人領略東方中土的魅力。橫向探索，無數帝王將相縱橫捭闔，建立不朽功勳；無數蓋世豪傑橫空出世，留下千古傳奇；無數奇人異士、才子佳人潛行於世，演繹世態繁華、悲歡人生。   　　在這裡，無論是一個時代，還是一段

奇緣，又或是一處半壁殘垣，一處古墓深山，他們都是中華五千年瑰麗詩篇的組成部分，在為世人呈現奇趣劇目的同時，也留下了無數難以道清說明的歷史謎題。時人皆知，越是悠遠的歷史脈絡，越是廣大的土地山河，因為難以處處照看，細細研究，所以才越發顯得像謎一樣，令人觀之心生樂趣，想要拆解其中疑竇。中國的歷史就是如此害羞，不輕易揭開自己的層層面紗，叫人想要探個究竟。   　　秦始皇奇貨可居的身世、項羽火燒阿房宮的真相、西施玉環的下落疑點、嵇康被殺原因、武則天立無字碑的目的、「燭影斧聲」與宋太祖死因、和親政策背後的政治目的、外戚亂政的實質、樓蘭古國沈沒因由、桃花源仙境身在何地、水滸紅樓作者今何在……一個個未解懸案、

一串串歷史怪圈，伴隨著華夏千年的演進，牽涉中土上下內外，推動歷史的進程，激發著後人強烈的求知慾。   　　中國有著數千年難以讀懂的歷史，為了滿足人們對歷史的好奇心，增進世人對華夏史實的了解，本書綜合了大量歷史、地理、科研文獻資料，以全面、全新、探索的視角，從懸案、城坊、文化、誤解、古俗、疑竇等甄選多個重大的歷史事件，經由深刻精確的分析，力求達到去偽存真，求得事實的真相，解讀歷史的規則。   　　全書涉獵範圍廣泛，內容深淺合宜，情節充滿軼趣，語言生動活潑，可以幫助讀者掌握研究歷史和探求真相的方法，從中獲得探索發現的規律，引發深層次的解讀思考，擴大視野，重塑歷史觀念。讓讀者在懸疑叢生的史海當中，感

嘆世間的玄妙，真正體驗閱讀的快感，感受靈魂深處的酣暢。現在，就讓我們一起登上歷史的車架，開始一場千年之旅，領略史海深處的風光。 懸案篇 疑竇重重史海沈 湘君、湘夫人究竟是誰 周公為何沒有取代周成王 荊軻刺秦王為何失敗 秦始皇傳國玉璽下落追蹤 秦始皇為何因一句謊言而修長城 漢代名將李廣利為何會投奔匈奴 「三顧茅廬」是真是假 曹操殺楊修不是因為妒才 周瑜不曾打黃蓋 唐高宗與武則天合葬陵—―乾陵無頭石像之謎 「泥馬渡康王」真假說 八賢王不是趙德芳 朱元璋死後「速葬」留謎團 李自成的百萬大軍瓦解於鼠疫嗎 到底是誰燒了圓明園 究竟是誰埋葬了北洋水師 城坊篇 傾城傾國非傳說 阿房宮只是個傳說 殷墟告訴

你一個真實的商朝 消逝的樓蘭古國 桃園從未三結義 金庸筆下「明教」的前世今生 項羽魂歸東城 「龍城」在何處 尋找西夏後裔 契丹為何在歷史上消失 紅樓夢大觀園在哪裡 太平天國祕藏之謎 明代北京城規劃之謎 北京城為何會獨缺一角 文化篇 史海一樣需鈎沈 「龍」之謎 中華民族為什麼叫做「華夏」 傳說中的「三皇、五帝」究竟是誰 神農氏和炎帝是同一個人嗎 夸父追日的寓意 女媧補天的真相 「八仙」的真實原型 「白蛇」的傳說從何而來 「牛郎織女」的傳說從何而來 《河圖》、《洛書》是上古的無字天書嗎 五千年前就有開顱手術嗎 中國最早的「文字」之謎 「姓名」從何而來 「青樓」原指帝王居 《孫子兵法》作者是誰 《

詩經》是孔子刪詩而成的嗎 孔子著《春秋》之謎 孔子墓墓名的由來 象棋的由來和發展 小篆是什麼時候出現的 《史記》為何被稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」 萬歲何時變成了皇帝的專稱 誰發明的「永字八法」 三國人名多單字非巧合 《胡笳十八拍》作者究竟是誰 諸葛亮寫過《後出師表》嗎 《蘭亭集序》真偽之謎 唐朝已有「老公」、「老婆」之稱 皇后為什麼被叫做「梓童」 為什麼《百家姓》以「趙」姓開頭 《滿江紅》作者之謎 《西廂記》究竟為何人所做 劉伯溫寫《燒餅歌》目的是什麼 三寸金蓮為何能流行 朱元璋為何要把孟子清理出孔廟 《永樂大典》流失何方 為什麼《金瓶梅》不是淫穢小說 乾隆帝編修《四庫全書》的真正原因 《

清明上河圖》五次入宮，四次被盜 為什麼京劇臉譜五顏六色 故宮為何被稱紫禁城 誤解篇 此物常常非彼物 古代「皇袍」不都是「黃袍」 太監並非宦官 「朕」和「萬歲」最早跟皇帝沒有關係 「三教九流」並無貶義 狗從不曾咬過呂洞賓 「衣冠禽獸」是誇人 「鴛鴦」非夫妻 「千金」不是女子 「無毒不丈夫」實為「無度不丈夫」 「公主琵琶」指的並非王昭君 「王八烏龜」怎麼得罪了中國人 皇帝的女兒不全叫「格格」 自稱「奴才」地位高 「坐懷不亂」是千年的美麗謊言 古俗篇 凡塵俗事乃生活 十二生肖產生之謎 昆侖奴之謎 山西為什麼大院多 中國春節放爆竹之謎 門神的由來 過年為什麼要貼春聯 「福」字為何要倒貼 重陽簪菊花

的由來 為什麼中國人對算命情有獨鍾 中國風水盛行的原因 疑竇篇 不畏謎雲遮望眼 民國時期黑竹溝恐怖案之謎 內蒙古恐怖小湖為何能吞噬人畜 宗教聖地峨眉山三霄洞為何被遺棄 長存1600年的羅布泊為何數年間消失 神農架古代野人真的存在嗎 《山海經》為何稱長白山為「有神之山」 「香格里拉」究竟在哪裡 「桃花源」身在何處 杭州西湖是怎樣形成的 石鐘山是否因「鐘」得名 泰山「無字碑」是誰而立 響沙山的沙子因何會鳴叫 明朝風動石為何懸立千年 懸案篇 疑竇重重史海沈 湘君、湘夫人究竟是誰 中國最偉大的浪漫主義詩人屈原，已隨那汨羅江水沈入歷史的長河之中，而他的《湘君》、《湘夫人》則跨越千年歷史，留戀於人間煙

火，一篇抒發女子對湘君的愛慕，一篇寄予男子對湘夫人的思念，情意綿綿。而湘君與湘夫人的身分卻湮沒在屈原筆下那迷蒙的湘水之濱，引來後人的無限遐思。 湘夫人即娥皇、女英，湘君是誰。 世人對於「二湘」身分的揣測，似乎總也掙不開娥皇女英的傳說。《山海經》中有記載：「又東南一百二十里曰庭之山，其上多黃……帝之二女居之，是常游於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。」古人對古文理解令人難以琢磨，正如將「帝之二女」理解為「堯帝的兩個女兒」，因「交瀟湘之淵，是在九江之間」而認為「二女」即「湘夫人」。如此便有了「湘夫人即堯帝之女娥皇、女英」之說。 若按此說，再加上《史記》五帝本紀中關於「堯用

二女妻舜」的記載，那湘君便毋庸置疑的是舜了。但仍有不少贊同「湘夫人即娥皇、女英」的人對「湘君即舜」的說法提出異議，認為從屈原以往的作品中皆能看出他對舜帝無比尊崇，堪比天神，斷不會將舜描繪為區區一個湘水之神。照他們的說法，「湘君」就是一個思念著娥皇、女英的湘水之神，別無其他。 湘君即娥皇，湘夫人即女英。 亦有人認為，湘君與湘夫人分別是堯的兩個女兒，湘君即長女娥皇，湘夫人即次女女英。此說同樣源自《山海經》裡那段極有可能被後人曲解了的記載。不同的是，將「湘夫人」一人代之以娥皇、女英變為「湘君」、「湘夫人」共代之。 此說最令人質疑之處，是推翻了「湘君」、「湘夫人」乃一男一女的思維定式。 從《湘君》中的

「望夫君兮未來，吹參差兮誰思」和《湘夫人》中的「聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝」來看，明顯表達的是對異性的思念與愛慕，那又如何能將湘君與湘夫人理解為娥皇、女英兩姐妹呢？對此說的否定，又引出了湘君與湘夫人就是兩個湘水之神，別無他指的說法。 以上僅是較為普遍的幾種揣測，他家之言不可盡數。

「天然獨」世代的「島嶼天光」？——三一八學運中的國族認同與兩岸關係

為了解決汨羅江在哪裡的問題，作者王濬 這樣論述：

2008年伊始，馬英九政府所主導下的兩岸關係曾被許多學者視為是最為「和平與穩定」的時期，並開啟了兩岸關係「制度化」與熱絡化的前奏；但日益加溫的政治氛圍、經貿關係與社會交流，卻顯然未帶予臺灣社會應隨之而來的對中好感與認同。在幾乎為兩岸雙方政府與主流學界所忽視的角落，一個被後來稱作「天然獨」的年輕世代正悄悄萌芽著其獨特的認同，與抵抗的念頭。他們在許多場的公民運動中早留下了身影與記憶，除對那盤旋於臺海上空的「中國因素」幽靈感到憂心與不甘，更在一次又一次的運動與日常生活的實踐中，逐步學習與累積著那些關於政治與抵抗的技能，甚至行動。而也似乎直至「三一八學運」的爆發，整個世界才注意到他們的吶喊與執著。2

014年3月，肇因《海峽兩岸服務貿易協議》在立法院內政委員會審查中的「程序不正義」爭議，而引起長達28天的史上首次佔領國會事件，最終成為一場被世人稱為「三一八學運」（或稱「太陽花學運」）的公民運動。三一八學運不僅直接造成對政府政策的改變，更對臺灣的公民運動樣貌乃至兩岸關係展開了嶄新篇章。更在其過程中與之後，讓一整個被稱作是「天然獨」的年輕世代終於躍上國際與社會的眼前，並持續透過實際的行動與參與，影響著國內政治、大陸政策與兩岸關係的未來。本文透過對三一八學運的相關研究與論述，並與事件有關的文本、結構與脈絡之分析；並採取現象學研究途徑，以國族制度、認知之框與情感結構為分析架構，探討「天然獨」世代的

「國族認同」其內涵。包括「天然獨」世代在三一八學運爆發前的國族與公民運動脈絡、其對於「臺灣」與「中國」的認知與認同，以及對於「中國因素」所展現的認知與情感等。嘗試描繪與歸納出「天然獨」世代的國族認同樣貌，並對未來兩岸關係將帶來的持續影響與轉變。