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挺在疫浪的前線：臺北慈濟醫院守護生命守護愛

為了解決淨斯的問題，作者趙有誠,葉知秋 這樣論述：

在世紀大疫下 不放棄任何一個病人 以愛承擔搶救生命的希望工程 善的循環，讓愛延續愛 　　生命在病毒面前變得脆弱，人類在疫情底下顯得渺小，我們不禁要問，病毒如何形成？疫情如何致此？人類又應如何向大自然學習與萬物和諧共存？答案都值得我們捫心自問，深刻反省，惕勵戒慎。──釋證嚴 佛教慈濟慈善事業基金會創辦人 　　在新冠疫情的大哉教育中，不知世人學到了多少教訓？又啟發了多少智慧？在我腦海中留下永遠的記憶，並不是抗疫期間我們投入了多少人力與物資，而是全院同仁及慈濟志工，用生命守護生命的當下，大家投入了多少真誠的「愛」！──趙有誠 臺北慈濟醫院院長 　　用生命搶救生命，臺北慈濟醫院用愛守護 　

　二○二一年五月中旬本土疫情大爆發，臺灣經歷一場史無前例的硬仗。臺北慈濟醫院傾全院之力挺在疫浪最前線，穿透隔離給予病人愛和關懷，膚慰無法與至親告別的哀慟，也在大疫下迎接新生命，用愛守護每一個病人。 　　除了在院內照顧確診病患，臺北慈濟醫院還肩扛守護社區安全之責：承接加強版集中檢疫所，照護輕症確診病患；開立社區篩檢站，攔截病毒，為社區築起防火牆；更在證嚴法師指示下以新北五處靜思堂辦理新冠疫苗接種作業，為個別民眾穿上一層保護衣。 　　二○二二年四月初夏，臺灣新一波疫情海嘯又起。二○二一年與病毒是快速激烈的短兵相接，二○二二年則是每天幾萬人確診，猶如打消耗戰、持久戰，但臺北慈濟醫院仍一往直前，再

度勇赴前線，展現無畏大愛。 　　疫情有如延燒不止的森林大火， 　　我們像是把翅膀沾濕去救火的小鳥， 　　力量薄弱，但有心就有力。 　　當你覺得這是你可以盡的社會責任， 　　沒有任何事情是做不到的。 　　────趙有誠 　　▍臺北慈濟醫院，潤漬眾生的道場▍ 　　＊二○二一年五月至八月收治確診病患九百零六人，全國第一 　　＊落實感控措施，締造連兩年院內零感染的可貴防疫成績 　　＊衛福部COVID-19「關鍵『疫』戰，感謝有您」獲頒「貢獻卓越獎」，名列第一 　　＊開設專責加護病房三十三床，比衛福部規定多十三床 　　＊竭盡所能收治病患，沒有拒絕任何一個病人就醫，收治後也不曾轉出任何病患到其他醫院

　　＊開立社區篩檢站、新北五處靜思堂做為社區疫苗施打站，為社區、民眾築起防火牆 　　＊臺北慈濟醫院人員捐出防疫獎金或薪水，募得新臺幣七千多萬元，支持慈濟基金會購買五百萬劑BNT疫苗 　　＊全國唯一全素食集檢所，為身心注滿抗疫能量 　　＊證嚴法師指示慈濟醫療體系研發防疫中藥「淨斯本草飲」，證實有助於確診病人之病毒量與發炎指數下降，研究成果受國際重視 　　＊慈濟基金會、無私奉獻的志工，是臺北慈濟醫院最強後盾  

淨斯進入發燒排行的影片

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決淨斯的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

東方的一道光：花蓮慈濟醫學中心中西合療之路

為了解決淨斯的問題，作者花蓮慈濟醫學中心中醫部,吳立萍 這樣論述：

身為醫師，中西醫都是在為病患謀取最佳的醫療方式； 中西合療彼此互補，開創全人醫療最具展望性的道路。 　　傷口長久不癒，金創膏去腐生肌， 　　國家隊選手賽前扭傷、腹瀉，中醫緊急緩解症狀； 　　嚴重腦傷患者，針灸幫助甦醒， 　　新冠病毒猛烈侵襲，本土中草藥加強防護！ 　　花蓮慈濟醫學中心的中醫團隊用行醫故事告訴我們： 　　當傳承千年以上的中醫，遇上現代西方醫學技術， 　　會產生怎樣的合作共振、展現讓人驚歎的療效── 　　從運動傷害到腦中風，看現代華陀如何妙手回春！ 　　★「醫界葉問」、「武醫」何宗融，與十位花蓮慈濟醫院中醫師分享經典案例 　　一般人的觀念裡，認為中醫只能治療慢性病以及調

養身體，無法治療急症、重症，這樣的認知並不正確。中醫不僅能緊急緩解運動傷害及腸胃炎，配合西醫雙管齊下，對於中風、癌症，甚至對抗新冠病毒也有功效。 　　花蓮慈濟醫院為守護花蓮乃至全臺民眾的健康，推動中西醫合療，致力中草醫藥研究；並成立中西醫合療運動醫學中心，設置專責的中醫病房「自在居」，讓中醫不再只是輔助醫療的角色，可以提供住院患者更多的中醫專業照護。 　　在本書中，花蓮慈院中醫部精心挑選了外傷科、針灸科、內科、兒科、婦科的經典案例，醫病、親屬間的溫馨故事配合相關的「中醫行醫筆記」，讓大眾以輕鬆的方式認識中醫的妙用和中西醫合療的功效，並為讀者補充中醫方面的知識，能以符合當代醫學與科學原理的眼

光，進一步了解對提升健康大有助益的傳統中醫、中藥以及中西醫合療。 　　期待藉由本書，能夠喚起更多人對中西醫合療的重視和信任；讓東方的這道醫療的光，更加發揚光大，提供病人及病人家屬有更多的醫療選項，為「守護生命、守護健康、守護愛」作出貢獻。 齊聲讚譽 　　感恩何副院長催生這本中醫專書，不僅讓讀者見證中醫的博大精深，也為病者帶來福音：萬一身體不太調和，接受西醫療治、解除病痛的同時，也能求諸中醫保養，中西合療，厚植身體實力。──證嚴法師（佛教慈濟功德會創辦人） 　　本書精心挑選了傷科、針灸科、內科、兒科、婦科的經典案例，並輔以精采的中醫行醫筆記，做了閱讀性很高的補充說明，讓大家能進一步以符合

當代醫學與科學原理的眼光，來看待這些對提升健康福祉大有助益的中西醫合療大要，真是醫者仁心，令人敬佩。──黃榮村（考試院院長、前教育部長） 　　包括花蓮慈院等多所慈濟醫療體系的醫學中心，都在推動中西醫合療且成效卓越。非常樂見終於有一本適合普羅大眾閱讀的中西醫合療專書，讓大眾以輕鬆的方式認識中西醫合療；相信未來將可更加普及並邁向國際，守護更多人的健康。──林昭庚（中國醫藥大學講座教授） 　　小自傷風感冒、大至腦傷植物人、癌症等，期待透過個案病患及家屬現身說法，喚起更多人對中西合療的重視和信任；讓東方的這道醫療的光，更發揚光大，給病人及病人家屬有更多的醫療選項，為「守護生命、守護健康、守護愛」作

出貢獻。──王端正（慈濟基金會副總執行長） 　　何副院長帶領中醫部團隊，撰寫《東方的一道光》，敘述大醫王苦病患所苦、樂病患所樂，不能醒如何讓他醒？不能動如何讓他動？如《無量義經》偈：「天人象馬調御師，能調不調無不調」，大醫王之悲心令人敬佩與感動。──林碧玉（慈濟基金會副總執行長） 　　透過每一個真實的個案故事，可以讓大家看見花蓮慈院中醫部的醫師們如何發揮身為醫師的專長，讓病人重拾健康，也能感到幸福快樂；在每一個故事的背後，更體現出慈濟醫療與人文並重的目標。相信這本書會讓大家看到中西醫整合的各個面相，非常值得推薦。──林俊龍（慈濟醫療財團法人執行長） 　　在何副院長的率領下，花蓮慈院已建構

中醫全方位的醫療體系，並邀請各科專長的師資來花蓮，為培育人才貢獻所學及經驗。由於病人對於急診室由中西醫會診的滿意度非常高，健保署目前也全力推動急診中西合療，這是一個好的開始。──林欣榮（花蓮慈濟醫學中心院長）

自力更生之寺院經濟型態研究:以慈濟靜思精舍為例

為了解決淨斯的問題，作者劉美玲(釋德雴) 這樣論述：

佛法自漢朝東傳以來，經歷了中國化的改變，本質雖仍依原始佛律，但制度上則以適合中國民情的「農禪合一」為主，供養為輔的寺院生活。百丈懷海禪師改革叢林，設立清規實施「普請法」，結合修行與勞動，以確保寺院經濟獨立，使僧人能安心辦道，是佛教中國化的一大創舉。隨時代腳步由農業社會走向工業社會，僧團生活也須因應現代化作調整、轉型。探究證嚴法師自力更生思想淵源，應追溯至其童年時期，民間普遍對觀音信仰的尊崇、少年期受儒家倫理觀念薰陶。成年後對西方傳教士博愛精神的感佩、接觸人間佛教思想後的省思，及與豐原慈雲寺修道法師互動的體會，都促成其自力更生思想萌芽。觀音信仰、豐原慈雲寺修道法師對其影響主要表現在啟發她–不趕

經懺、不以女身自限的志向上。禪宗「農禪合一」的作法則是賦予她勞作與修行結合的思想理論基礎。人間佛教–「恤生重於度死」的理念，鞏固法師不以趕經懺維生的自我要求。基督宗教傳教士則是以身作則的示範，引導她朝社會福利的方向努力行菩薩道。儒家道德觀念則是對其「不受供養」的堅持有啟發作用。證嚴法師堅持精舍自力更生，一是要培養靜思僧團獨立、不依賴的僧格。二是為與慈濟志業的財務支出清楚劃分，以免落人口實。靜思僧團全體投入農、工生產與影音、文字出版工作，並將部分所得投入慈濟基金會是其自力更生模式。此模式不僅能保持僧團素質，避免高談闊論而缺乏實踐力之憾；亦成功轉型出家人形象，獲得社會普遍肯定與認同。其所實踐之寺院

經濟–結合現代化的行銷管道，將靜思產品於各地靜思書軒流通。營運收入不僅維持精舍基本用度並為慈濟作後盾的模式，對當代寺院的自主性及現代化轉型皆具示範作用。