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臺灣生活日記(平∕4-5-6)

為了解決玄天上帝生日的問題，作者徐仁修．劉還月 這樣論述：

作者簡介 徐仁修（西元1946年生） 　　台灣新竹芎林人。喜歡探險與旅行，曾多次深入中南美洲及東南亞的蠻荒探險。同時是一位生態保護工作者。 劉還月（西元1958年生） 　　台灣新竹新埔人。喜歡參與民間信仰活動，足跡遍布台灣，也曾多次到中國大陸探訪民俗曲藝。是一位民俗文化研究工作者。

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南投道教寺廟研究─以竹山等四鄉鎮為範圍

為了解決玄天上帝生日的問題，作者張雅字 這樣論述：

在地文化逐漸受到人們的重視，寺廟文化是在地文化中顯著的一類。寺廟文化所包含的面向非常地廣泛，例如祭祀的禮儀、民俗的祭典活動、寺廟的建築等等，其中蘊含許多華人的傳統思想。南投的道教寺廟為數眾多，然而稱其為道教寺廟，其信仰並非為純粹的道教信仰，實是融合儒教、佛教、道教的民間信仰，因此，擁有的文化現象更是非常繁複，值得研究，本文即是探討南投道教寺廟的文化意涵。本文將南投的道教寺廟分為自然崇拜與人鬼崇拜二類，並以受天宮、紫南宮、靈德廟、鳳凰山寺、啟示玄機院、開山廟六間廟宇為代表。研究發現這些寺廟的文化意涵非常豐富，第一，崇拜的文化。華人有「萬物有靈」及「靈魂不滅」的觀念，因而有崇拜的現象，並且因「萬

物有靈」而有多神的崇拜，在寺廟中即反映此思想。第二，自然類的神祇，常會有人格化的現象：而人鬼成神者，則常會經歷神化。不管是自然神的人格化或者是人鬼神的神化，皆是為了滿足人類對神明世界的想像。第三，在寺廟文化中也反映出「以己觀物，以己感物」的思維。因此以人為本，以人的觀點思考神明世界時，神明世界就有存有諸多與人間類似的情況。第四，寺廟的祭典活動，無不在祈福消災，這當中信眾的思想就是對幸福的追求。在各種祭典儀式中，常應用「象徵」的手法，許多事物通過象徵而有吉祥的意義。總而言之，寺廟的文化意涵皆非常豐富且有價值。