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現代六禮的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦白閎材,白昇永寫的 象界風水與易經 和隱地的 早餐變奏曲都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自大元書局 和爾雅所出版 。
東吳大學 中國文學系 陳恆嵩所指導 葉宸璐的 汪紱《書經詮義》研究 （2021），提出現代六禮關鍵因素是什麼，來自於清代、尚書、理學、書經詮義、汪紱。
而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 鄭志明、柯金虎所指導 李日斌的 《大唐開元禮》中婚禮暨婚律之省察 （2020），提出因為有 《大唐開元禮》、婚律、婚姻倫理、婚姻禮儀、婚姻觀念的重點而找出了 現代六禮的解答。
最後網站男方贈送女方的6禮12禮 - 娜塔腹女生活則補充：現代六禮 1.聘金〈只收小聘，大聘不收退回或交由新人結婚基金〉 2.喜餅〈不只限中式喜餅，西式亦算喜餅內〉 3.冬瓜糖鬙〈冬瓜糖及冰糖〉 4.新娘金仔〈夫妻同心戒.
象界風水與易經
為了解決現代六禮 的問題，作者白閎材,白昇永 這樣論述：
傳統風水地理學說，主要在談理氣、天星、方位、形煞，很少論及形勢，居家與公司形局，及其擺設物品的涵義、本質、功能、屬性、歸位、人倫、對應關係。時代在變，科技日新月異，居家或公司的擺設，到處是文明的產物，而人們生活在其中，自然就會受其磁場與形象的影響，進而產生許多吉凶現象，這是時下風水地理師所生疏又輕忽的，卻是影響層面最廣，也是吉凶的關鍵因素。如不懂樹木及各種器物的吉凶，不能與時俱進，仍舊憑手捧羅盤就要幫人堪宅，只會自誤誤人。因為易理寄寓象，而且易經包含理、象、數，即使理氣當運，而外局、內局或物件擺設不對，當運又有何用？一間屋宅用理氣，頂多論三、五點，如果依「象」及擺設可論三十、五十點吉凶
現象。更何況對於公司、工廠的人事、會計、經營、研發、領導統御，營銷細節等，只有從「象」及擺設形局才能精準論斷，用羅盤理氣只能論片面。所以真正需要用到羅盤的是陰宅及選購陽宅時。萬物各有其質，有物形成象，有形有象就有吉凶，所謂「天不語、象示吉凶」，依作者長期研究景象、物象的經驗，理氣、天星、方位所能反應的一點點現象，往往都會在形象與擺設物件上顯現出現；有時候雖然納好氣，卻因為有文明產物或者擺設不當，因而產生質變，以致論斷出現誤差；另一方面就是只談「理」，忽略「象與數」，理象數本為一體，理是氣的形式原理，理寓於象，象準於數，察象推理，理是數之體、數是理之用。只談理而忽略象與數，論述就不完備，甚至以偏
概全。 每一樣物品，每一種樹木，每個圖象，大多兼含理、象、數，皆有其涵義、本質、功能、屬性，只要讀者多加理解，必有所領悟，「道法自然，切勿穿鑿附會，危言聳聽，妄想臆斷，自由心證、或過度觸類引申。象界的每一物件、每一種樹，都有其「天律」，人何德何能對其涵義與吉凶下定義。
汪紱《書經詮義》研究
為了解決現代六禮 的問題，作者葉宸璐 這樣論述：
清代是《尚書》學大變革的時代，自北宋末開始的對古文《尚書》的辨僞到了這一時期有了豐碩的成果。而清初則是《尚書》學史上宋學與清學的交接時期，此時的《尚書》學仍承宋學餘波，宗程、朱而守蔡沈《書集傳》者不在少數，汪紱（1692－1759）即是其中之一。本論文從汪紱及其著述《書經詮義》入手，探討汪紱《尚書》學的基本思想與理學內涵，並由此一觀清初《尚書》學的特點。全文主要分爲「清初程、朱理學的復興」、「汪紱生平與著述」、「《書經詮義》詳解」、「《書經詮義》之學術價值與不足」四個部分，從汪紱所處的時代背景、個人生平及學術漸及《書經詮義》一書，進而深入探討是書之觀點。清初是程、朱理學復興的時代。在滿漢矛盾
尖銳、民族衝突嚴重的情況下，君主實施「崇儒重道」的國策，以儒家思想主導治國，希求能解決社會問題。程、朱理學成爲學校與帝王教育的基礎，培養出了大量的理學人才，君主也深受理學的影響。帝王與朝臣的共同推重，使得程、朱理學成爲官方正統學術思想。在學術界內部，也掀起了反思王學之空談誤國的熱潮，學者轉而崇尚更爲強調經世實踐的程、朱理學。在朝在野，理學之興盛已成爲必然，清初學術之風尚由此而來。汪紱之學術即承此風，呈現出清初學者好理學、尚經世、宗程朱之色彩。汪紱其人出身寒微，聲名不彰，但有《雙池先生年譜》四卷可以梳理其生平事蹟，又有《雙池先生文集》之書信、序跋等，能以此考據其交遊。汪紱交遊不廣，僅有數位親族、
好友、學生。雖與同時同鄉之大儒江永（1681－1762）有書信往來五封，但學術志向不甚相投，終身未嘗一見。汪氏一生著書不輟，六經、樂律、天文、陣法、術數、地輿無所不通， 總計三十五種、二百餘卷。其學術深受徽學、家學的影響，篤信朱子、以衛道爲己任，又將西學之實證與科學融入著述中，淵源廣博，自成一家。《書經詮義》成於汪紱晚年，以古文《尚書》之體例分列五十八篇，每篇各分數段，詳爲說解。汪氏解《尚書》，本於經文又不泥於經，徵引諸家而以朱、蔡爲指歸，既重義理又不廢考據，更能結合文勢而觀。其於今古文之間雖未有定論，實則回護古文以存理學根基，而提出將「義理」作爲判斷真僞之標準。而《書經詮義》中所存的「二帝三
王之心」，即是以「敬」爲修養方式，堅持「去私節慾」，從而得天理、順民心，達到「內聖外王」的境界，齊上古三代之政。是書之成，最直接的目的是衛道朱、蔡。汪紱一生干城斯道，《書經詮義》中駁斥他說，不遺餘力。其次，能會通理學。汪紱學宗宋儒，將《尚書》中的聖人言行與「天理」、「心性」、「道統」等理學觀念緊密聯繫起來，藉由上古歷史與人物的神聖性守護理學的思想淵源，穩固其體系。最後，《書經詮義》將理學作爲經世之學，強調回歸實踐，以〈大學〉、〈中庸〉爲指導思想，其修身治國皆須以實踐來明理，才能齊「二帝三王之政」，真正實現天下大同的目標。是書亦有不足之處，如義理上並無創見、時有臆說、考據未精、一意復古等，囿於汪
氏之學術立場與時代，不必苛求。總體而言，汪紱之《書經詮義》成於清初程、朱理學復興的時代，其《尚書》學亦以理學爲本，倡明理學而不廢考據，博採諸家而一宗朱、蔡，更以〈大學〉、〈中庸〉會通《尚書》，以《尚書》爲經世實踐之學。《書經詮義》雖無所發明、執意復古，固守理學門戶，但恰能說明清初《尚書》學與理學之特點與發展趨勢，清代學術由義理轉向考據是有其內在理路的。
早餐變奏曲
為了解決現代六禮 的問題，作者隱地 這樣論述：
今年五月一場無預警的車禍，讓隱地的早餐變了色，經歷半年的調養，身體恢復了，心情也漸漸平復。當他又開始為自己做早餐，享用著餐點的當下，人生滋味盡在其中，並且感恩著每一刻的好時光。 寫作資歷近七十年的隱地，壟罩在疫情下的2021年底又交出一本新書來，無論恆心和毅力，都令人佩服。
《大唐開元禮》中婚禮暨婚律之省察
為了解決現代六禮 的問題，作者李日斌 這樣論述：
婚姻使人類生命得以永續發展，而婚禮則其重要儀式，屬於家庭性及社會性的重要活動，成為個人、家庭至社會間重要的連結環扣。婚姻關係的形成，必須要經過一定的禮儀程序操作，以得到家族、社會及法律上之共同認可，滿足對幸福追求的渴望，成為兩性得為經營共同生活之目的的家庭型態。本論文旨在探討《大唐開元禮》中婚禮及婚律在唐代社會婚姻關係之省察，溯源先秦儒家婚姻禮儀及所深蘊的婚姻倫理觀念為基底，並對現代社會婚姻禮俗及婚姻法加以評析。家庭倫理的開始是建立於夫婦，有夫婦之結合，始有血緣關係之紐帶，方有血親及孝道倫理之延伸；夫婦關係的合法存在，是成就在合宜婚姻禮儀之上。唐代將先秦儒家的綱常名教及倫理道德之原則已融入了
法律之中，並將婚姻正式納入律法之範圍內，使婚姻形式及關係具有其法律地位，婚姻關係亦受法律之規範，使婚姻制度更加完備。現代的婚姻禮俗，在天人信仰下形成的強大觀念與禮儀形式，是鞏固家庭倫理與社會安定的禮儀系統，是催促人們積極向前的生命動力與實踐。唐代婚姻儀節中，障車、下婿、催妝、拜青廬、坐鞍、新婿騎馬繞婦車三匝、卻扇等，在傳統禮經中所未見，當係時代變遷暨胡漢雜處，北魏、北周政經文化影響下所產生。或增加熱鬧氛圍，但障車、下婿有失莊雅；當時政安民阜，婚聘趨之奢糜，中上人家矜誇，非事理所取。唐代婚姻禮律合流，對失婚、喪偶者較自由開放，訂婚有通婚書，呈現大唐開闊宏觀的社會風貌。婚姻禮儀傳承人類深層的人文意
識，引領著人類生生不息的生命傳承。現代婚禮的重新定位，重點在婚姻深層結構之婚姻價值觀的深化，婚姻觀念與婚姻禮儀的教育，是生命教育中不可或缺的一環，強化婚姻禮儀的精神內涵，以建立現代人正確的生命意識與生命價值。