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日語研究室：NHK主播為你解析110個常見用語的緣由，理解曖昧日語的思考、含意與運用方式

為了解決癒される意思的問題，作者NHK廣播室 這樣論述：

好評推薦 王秋陽／「王秋陽老師的日語教室-秋日和風讀書室」粉絲頁版主  梅用知世／「就算知道了也對人生沒有幫助的日本小知識」粉絲頁版主 黃楷程／正樹日語創辦人 搬家紙箱上寫「天地無用」是指？「留守」到底是在家還是不在家？ 明明是穿在鞋子裡的襪子，為什麼日文要說成「靴下」？ 為什麼年輕男性之間打招呼常用「おす！」？ 又為何日本人從椅子上站起來要說句「どっこいしょ」？ 跟著NHK熱播九年的人氣語言節目，探索日本語的演變與使用方式吧！ 「互相體察心意」是日本自古以來就很重視的文化， 因此日本人對話時往往不會把事情說得太清楚，而是更在意 如何把話說得委婉。然而，在現代社會的快速變遷之下， 日本人

對於日語的理解及使用方式也有各種分歧。 像是現在常用來稱讚職人對自己的作品如何講究之「こだわり」， 過去是指「為瑣事所囿，鑽牛角尖」，屬於偏負面的意思。 而「サバを読む」這個常用來虛報年齡或是為了自己的方便在 數字上打馬虎眼的慣用語若追溯其來源，會知道因為鯖魚是一種 很容易腐敗的魚類，為了保持新鮮，過去在計算鯖魚的數量時 會數得很快，相對也容易數得很含糊，因而衍生出這樣的說法。 在NHK播出超過九年、一千兩百回的熱門語言節目〈語言大叔在意的詞彙〉 （ことばおじさんの気になることば）即是以探討這些日語的演變 與用法為主題，受到廣大歡迎。本書從中精選110個關於日語的疑問。 介紹這些用語之緣由、

歷史與不同地區或世代有何認知差異等， 讓日文學習者能自然理解日語的實際運用及大和民族的性格、文化。 例如明明是穿在鞋子裡的襪子，為什麼日語會說成「靴下」？ 因為日語的上與下，不只是指位置高低，「下」還有 「被包住的部分」或「物品的內側、裡面」之意。 同理可知日語的「下着」是指內衣、「上着」則指外衣。 了解這樣的文化背景，是否不用死背也能記得這些單字的意思了呢？

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展望未來的刑事責任概念－以修復式司法為契機

為了解決癒される意思的問題，作者凃冠宇 這樣論述：

刑事司法系統是以責任制度作為其根基而運作，旨在對應犯罪事態，責任概念在犯罪論與量刑論具有的限定處罰機能，在刑事法領域內占據了重要的地位。然而隨著當代刑事政策的發展，責任概念變得更加空洞與稀薄，責任作為獨立的制度應有重新檢視的必要。現行刑事責任是以應報為基底採取負擔責任，係以責任的歸屬與清算為主，然而透過日本學者瀧川裕英所提出的應答責任論，本文認為刑事責任並非僅有回顧過去的應報責任，而是具有展望未來的一面，此種責任是直接開展於問責者與答責者之間，毋須透過國家高權介入進行責任的歸屬與分配，從責任實踐的觀點以及刑罰廢止論的觀點來看，應答責任是相較負擔責任值得採取的責任理論。應答責任論的具體實踐是修

復式司法，因此本文試著以應答責任論重新建構修復式司法的內涵，認為修復式司法應該要包含無目的、去國家化、對話、社群參與四個要素。以我國制度作為討論背景，本文也確認了我國修復式司法之面貌，並試圖以批判性修復式司法的分析指出傳統理論的未盡之處，具體的制度盤點包括了對於告訴乃論、緩起訴、量刑與緩刑制度的重新理解，希冀在現行制度內建立起起懸置或限制現行刑事司法的修復式司法場域。並且，透過以應答責任為基礎的修復式司法理論，本文認為修復式司法不應自我貶抑為刑事司法系統的補充性制度，而應該成為挑戰刑事司法、應報以及刑罰思想的批判性理論。

擺脫執著與束縛，讓人生過得更美好：傾聽內心的聲音，坦率做自己

為了解決癒される意思的問題，作者枡野俊明 這樣論述：

揮別過去，從現在開始煥然一「心」！ 如果你的內心擾攘不平靜， 是時候去好好探索、發掘自我存在的意義！ 學習擁抱孤獨、讓脆弱膽小的自己獲得重生的力量， 你會發現─幸福是感受來的，不是求來的 　　★「世界最尊敬的100位日本人」枡野俊明，為你開啟一場與生命的對話 　　★不比較、不執著的34個心靈練習，涉及工作、生活、家庭、人際交往等各層面 　　★用自身經驗和小故事幫你從心態上轉念，自己的心情由自己作主 　　★將禪語智慧融入日常生活，一語道破「想不開」的盲點，減輕情緒包袱 　　▌若你是用以下這樣的感覺在過日子…… 　　◇以為只要滿足物欲就可以減緩焦慮感，但隨著衣櫃塞滿了一件件流行新品，空虛與

不安也逐漸吞噬心靈 　　◇把世俗所定義的「理所當然」當成人生指標，卻發現不知從何時起，再無法感受到自由 　　◇以為關係親近的人最懂自己，經過一次又一次委屈求全，才恍然大悟：「原來他並不理解我！」 　　◇為了得到上司的肯定，每天與同事暗中較勁，到頭來還是只能看著別人升職領高薪而心有不甘 　　◇年輕時總是不知天高地厚，覺得什麼事都難不倒自己，直到有天身體開始亮紅燈，才發現自己如此畏懼死亡 　　▌以禪思為本質，蓄積精神力量 　　●下載清風 　　物欲的背後藏的是虛榮心， 　　當我們放下虛榮的重擔， 　　就如同卸下重物的船， 　　能輕快地迎風而行。 　　●無繩自縛 　　沒有束縛住自己的繩子。 　　拋

開傳統舊思維的束縛， 　　選擇專屬於自己的道路。 　　●以心傳心 　　人總是渴望找到心靈相通的另一半， 　　但是「理解哪裡」、「不理解哪裡」不需要分得這麼清楚， 　　因為人的想法每天都在改變。 　　請理解，這就是人心。 　　●主角 　　指的是「自己本來的形貌」。 　　能成為主角的地方， 　　只有自己賦予自己的道路， 　　出現在他人的人生舞台上並不會讓你變成主角。 　　●不生不死 　　生與死並非相反的兩極， 　　而是共存並行的。 　　在還活著的時候思考死亡， 　　並珍惜「現在活著」這個瞬間。 　　本書作者枡野俊明， 　　用溫暖的文字， 　　給予理解和慰藉， 　　讓我們坦然接受自己的生命，

　　認真面對活在當下的自我。 　　別讓心閒置在已經成為過去的過去， 　　也別讓心被來都還沒來的未來給奪走。 名家誠心推薦 　　Nana（哇賽心理學 心理師） 　　李崇建（暢銷作家、千樹成林創辦人） 　　洪素珍（教育大學 心理與諮商學系 副教授） 　　胡展鋯（諮商心理師） 　　柚子甜（暢銷心靈作家） 　　瑪那熊（諮商心理師、人際溝通講師） 　　鄭俊德（閱讀人）  

從自主決定權觀點論病患之拒絕醫療─以我國與日本法比較為中心

為了解決癒される意思的問題，作者楊玉隆 這樣論述：

個人自主決定（Personal Self-determination）或自律（Autonomy）個人自主決定之意義，乃是個人所享有對內自主決定權與對外表示及活動自由權下，用以彰顯自我與表現自我的要素與機制。本論文嘗試以個人「自主決定」之概念為範圍，以藉日本比較法方式，透過憲法人性尊嚴與一般人格權之概念解釋，將個人自主決定作限縮，劃出個人自主決定在憲法領域中，研究對象以憲法觀點論醫療上病患「自主決定權」概念，從憲法學的觀點出發，本論文從探討人性尊嚴與憲法秩序的基本關係，並以瞭解期待之權利保障。本論文研究認為，自我決定意謂著自我實現者具有的自主性，而不受環境和文化的支配。自我實現者會不受環境和文

化的支配以進行自主性的活動，個人生活中的目標或價值，由個人本身決定，包括個人對其決定及決定對象的「理解」或「選擇」。自主決定權即為：「在不對他人權利造成侵害之行為，僅為自己人格發展有關的私人事項，自己可以獨自作決定之權利」。從憲法的觀點來看，由於自治與自決係憲法人性尊嚴的核心內容，因此在基本權利正當行使之範圍內，每個人自治自決的機會都應受到充分保障與尊重。憲法上自主決定權可能之理論依據，可以是來自人性尊嚴，乃因人性尊嚴是指作為一個人所應有的基本尊嚴，這種尊嚴非來自於外來賦予，而是屬於人的本質中所具有的要素核心，或是來自於身體自主權，或是來自於補充性人權保障規定，即憲法第22條，不僅展現出宣示之

效用，更能彰顯國家保障個人身體自主權之積極態度。至少，本論文認為人性尊嚴已內涵化至各項列舉基本權利中，憲法第22條若為自主決定權無法涵攝時，藉由該條概括保障。「自主決定權」，為個人的人格生存所不可或缺。在醫療現場，醫療行為往往伴隨著相當的侵襲性，醫師必須遵循由「個人尊嚴」、「病患自主決定權」所導引出的所謂「告知後同意」原則。考慮到目前我國的社會現狀，尤其是醫療現狀，關於安樂死的適用條件，應當已成熟採用比日本更為嚴格的標準。參照日本横濱地裁判決殺人被告事件（東海大學安樂死事件），本論文試舉出如下要件：(1)、醫療專業認定患者身患確為絕症且承受著難以醫藥控制忍受的劇烈肉體痛苦；(2)、沒有治癒希望

或治癒代價過於高昂；(3)、患者的死期已經臨近(末期)；(4)、目今沒有其他可以免除或有效緩和患者肉體痛苦的其他替代方法；(5)、患者有認識並且同意縮短生命的明確的意思表示。本論文認為，醫病關係中，醫師與病患並非敵對關係，病患對醫師要求提供自我決定的適切資訊，也並非刁難醫師。醫師的職責本就在於解決病患的病痛，應該存在對病患的全面支持，原則掌握後自可使病患對醫師及對醫療產生信任，這將有助於醫病關係的和諧、醫療過程的順利、協助醫療現場秩序的維持。反之，醫療現場混亂，醫療團隊氣氛與醫病關係自然呈現出緊張與對立。關於我國病人自主權利法，本論文認為，「病人自主權利法」以「以病人為中心」之立法方向，應值贊

同與支持。對不予或撤除維生措施的條件(及或人工營養及流體餵養)，已不限縮於末期病患，而擴大至「五類病人」，有別於「安寧緩和醫療條例」針對末期病人而設之「維生醫療」概念僅指「只能延長其瀕死過程的醫療措施」，對於病人自決權與人性尊嚴的保障將更為周全。病人完成「預立醫療照護諮商」、「訂定預立醫療決定」等步驟後，在五類特定的臨床條件下，可以終止、撤除或不施行維持生命治療或人工營養及流體餵養之全部或一部。為了避免病人在資訊不足的狀況下作出錯誤決定，病人行使醫療自主權，須以掌握充分資訊為前提，故規定病人必須先經過一定的諮商過程，藉由醫療團隊、病人及親屬之充分討論，瞭解完整的醫療資訊。而為健全預立醫療照護諮

商制度，本法就提供預立醫療照護諮商之醫療機構之資格、諮商團隊成員與條件、程序及其他應遵循事項訂定辨法，以完善此一溝通過程。而本法將意願人之繼承人外，排除下列不得為醫療委任代理人：「意願人之受遺贈人」、「意願人遺體或器官指定之受贈人」與「其他因意願人死亡而獲得利益之人」。其中「其他因意願人死亡而獲得利益之人」規定極不人道與合乎社會事實。本論文建議本法改名稱為「醫療照護決定條例」。並建議衛生福利部應該公布明確的規定，包括名詞定義範圍、標準化診療流程與選擇證據的標準，以系統性方法發展的醫療建議或陳述，用以協助醫師與病人決定在特定的臨床情況下適當之醫療照護。另建議本法應修法將預立醫療指示排除孕婦，以避

免落入墮胎的道德爭議中，並限縮醫療委任代理人權限，包括禁止醫療委任代理人代理同意墮胎、絕育或是因精神疾病住院及禁止醫療委任代理人拒絕人工養分及水分，以避免再落入殺人的道德爭議中。同時建議本法規定之「其他因意願人死亡而獲得利益之人」予以刪去，方符合人道與合乎我國社會事實。而我國有關醫療委任代理人要件限制未來修法方向，建議除安寧緩和醫療條例與病人自主權利法應朝應予一致之規定外，不應限以自然人為規範對象為規範對象，應包括法人組織。