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一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸

為了解決白沙屯名產的問題，作者吳佳璇 這樣論述：

　　徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 　　「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 　　二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 　　↓一路向南↓ 　　從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 　　橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 　　從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史

　　一步步走成了我們腳底下的台灣      　　↓徒步說書人↓ 　　三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 　　三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 　　風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 　　↓走路的人↓ 　　從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 　　這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 　　↑未完待續↑ 　　．．．一路向北．．． 名人推薦 　　＼推薦序／ 　　陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 　　傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 　　小歐（四國遍

路同好會主持人、作家） 　　＼沿路推薦／ 　　木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師      　　「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 　　我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 　　與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐

離島72小時這樣最好玩

為了解決白沙屯名產的問題，作者林開富 這樣論述：

◎5大浪漫海島逍遙遊　　馬祖 走訪戰地風情＋眺望山海奇景　　金門 重返軍事坑道＋漫遊古厝洋樓　　澎湖 追風逐浪玩水＋品嘗生猛海鮮　　綠島 綺麗熱帶魚珊瑚礁＋開心擁抱海底世界　　蘭嶼 體驗部落生活＋感受達悟族人情味 　　「離島72小時這樣最好玩」包含有澎湖．金門．馬祖．綠島．蘭嶼等地，這些分佈在台灣海峽與太平洋的島嶼，在不同的氣候生態、地理環境與人文背景下，誕生了姿態各異、各擁風情的旅遊氛圍。 　　對於不同個性的讀者/遊客，特別設計了「澎湖 / 全家福親子遊」、「金門 / 戰地人文古蹟全島覽」、「馬祖 / 南竿北竿東引鬥陣行」、「綠島 / 海底溫泉美景探秘去」、「蘭嶼 / 來去達悟部落作客遊

」等5大主題行程路線，讓你從此不需傷腦筋的構思行程，天天不重複的旅遊路線，餐餐必吃風味美食介紹，與夜夜感受不同浪漫的民宿、飯店情報，將給你有個變化多端、與眾不同的旅行。 ◎本書旅遊資訊超級無敵多　　240個玩樂景點，好美麗玩不膩！　　69道在地美食，極味入口超過癮！　　33家民宿與飯店，夜夜浪漫好睡眠！ ◎本書三大特色　　．精選主題完全順遊　　．行程全新規劃　　．省時省油更省錢

大林鎮宗教變遷的社會史分析

為了解決白沙屯名產的問題，作者周益民 這樣論述：

論文提要內容： 本論文的撰寫希冀透過人類學的田野調查，配合歷史文獻等鄉土材料，討論宗教與地區發展的關係，在這個意義下包含兩個主題：大林鎮的形成過程，與大林鎮的歷史事件跟台灣民間宗教之間互動變遷的關係。 全文共分六章，首章〈緒論〉說明研究歷程、方法與理論資料的使用。並以功能學派之理論為思考的架構，包含地方史的建構過程與中國傳統社會、台灣民間信仰者行動的互動角度作文獻的回顧。第二章〈社會的形成---從大埔林到大林〉談大林社會是如何形成的，它牽涉到自然環境和人文的互動歷史發展過程。以人類學的角度來探討人群組織連結的兩大假設：即血緣和地緣，並理解它們的性質為何

？第三章〈大林鎮的歷史圖像〉，由各種文本的角度來「看」大林及其地區發展。第四章〈大林地區的公眾信仰〉，藉由村廟、祠堂的訪查，討論大林各村庄的公共祭祀中心，除合作、整合的功能外，其間尚包含競爭、衝突等不同情境式的複雜關係。第五章之〈跨聚落的祭祀組織〉，首先即對大林鎮信仰組織作一基本說明，並分析其區域的代表性，隨後則針對外圍周遭互動的衝突與曖昧作一明確的說明。第六章〈結論〉整合全文對地方社會所含括的大小區域，推演出一個特定範圍的歷史社會圖像。 本文從Malinowski 的功能論與Durkheim等結構學派理論出發，認為象徵儀式是社會群體週期或定期用來整合、鞏固自己的手段之一，

而在共同的信仰與儀式當中，因為集體性行為、情緒、氣氛等種種共構出道德和社會集體感、認同感。當然，社會並不是一直處於和諧的狀態，分裂與衝突、曖昧與渾沌反而可能是反映現實的常態。從小角頭廟、公厝（祠堂）、村落庄廟以及地區大廟建立與競爭，來實證大林地區寺廟之發展，並非一般所認為單線式或直線式的簡單化約模式；並指出雖然宗教性的事務在某一段特定時空的條件下是有可能等同於社會性的事務，但是不可能永遠等同。論文提及，今日大林行政區的規模是日本行政區劃的結果，是政治力造成的，而市鎮形成的主要動力則是經濟貿易上的功能。在這種情況下，如果貿然將大林視為一個整體，當然會出現東部受梅山玉虛宮、西部受雲林大埤的太和街三

山國王、南邊受民雄大士爺和媽祖等影響，而被視為跨地域分裂情形。這些地區原先屬於打貓堡的範圍，日人將其劃入大林街轄區，但其社會聯繫，特別是宗教整合顯然並未納入大林；這是受研究對象的不同，而導致的認知差異。最後，在前幾個論述的基礎下回答本研究基本的兩個問題：大林地區發展的形成和宗教互動的情形？大林的宗教象徵為何會如此不完整？