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矮靈祭臀鈴的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦遠足地理百科編輯組寫的 一看就懂台灣文化(新裝珍藏版) 和理性知識文化藝術有限公司的 矮靈傳說：人‧靈‧自然[DVD]都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自遠足文化 和內政部營建署雪霸國家公園管理處所出版 。
國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 江明親所指導 陳宥吟的 原住民族無形文化遺產教育實踐課題─以南庄地區原住民重點學校為例 （2019），提出矮靈祭臀鈴關鍵因素是什麼，來自於原住民族無形文化遺產、無形文化遺產教育、多元文化教育、民族教育、賽夏族、原住民重點學校。
而第二篇論文東吳大學 音樂學系 呂鈺秀所指導 根穆凡的 賽夏族paSta'ay（矮靈祭）祭歌研究 （2010），提出因為有 賽夏族、矮靈祭、原住民音樂、儀式音樂、口傳傳統的重點而找出了 矮靈祭臀鈴的解答。
一看就懂台灣文化(新裝珍藏版)
為了解決矮靈祭臀鈴 的問題，作者遠足地理百科編輯組 這樣論述：
經典長銷不墜 主題教學最佳工具書，認識台灣必備寶典 你知道--- ‧台灣全島分佈著許多史前文化遺址嗎？ ‧史前人類如何利用石器製作生活用品？ ‧台北盆地曾被大湖水淹沒嗎？ ‧台灣也有巨石文化嗎？ ‧傳統婚禮有哪些禮俗規矩？ ‧成年時會什麼要拜七星娘娘？ ‧台灣常見的神祇有哪些？ ‧媽祖的臉有幾種顏色？ ‧龐大的媽祖進香隊伍有哪些成員或角色？ ‧什麼是「刈香」？有什麼意涵？ ‧巨大的東港王船是如何建造的？ ‧城隍爺為什麼要遶境？ ‧台灣有哪些民俗藝陣？ 「生活在台灣這片土地，怎麼可以不了解台灣文化呢？」 這些問題都可以在《
一看就懂台灣文化》裡找到答案， 有關台灣的大小事，《一看就懂台灣文化》幫你解答。 台灣擁有深厚而豐富的傳統民俗信仰與多樣性文化，為了讓全民瞭解台灣文化的精髓，最新出版的《一看就懂台灣文化》，是一本匯集了台灣的史前文化、原住民文化、歲時節慶、生命禮俗、民間信仰、音樂戲曲等相關主題的工具書，內容包羅萬象，全部以精細照片和插畫圖解方式讓你一目瞭然，堪稱第一本台灣百科全書，也是台灣文化資產的珍貴圖文紀錄。 得獎紀錄 榮獲金鼎獎、好書大家讀獎項認證 名人推薦 歷史與文物研究所教授、亞太博物館學與文化研究中心主任／王嵩山 中央研究院歷史語言研究所副研究員／李匡悌
中央研究院台灣史研究所助研究員／洪麗完 好評推薦 中央研究院歷史語言研究所副研究員／李匡悌 身為台灣人，如果不懂台灣文化，即便擁有再大的財富，心靈卻是空虛的。 這本《一看就懂台灣文化》，每個章節明確地將發生在台灣這塊土地上不同時間相異社群的活動，利用圖像繪製和文字書寫表達出來。特別是和我們當下生活周遭息息相關的「歲時節慶」和「民間信仰」內容更勝一籌。 中央研究院台灣史研究所助研究員／洪麗完 本書的特色是以「一跨頁一主題」的方式，圖文並茂地呈現台灣文化的內涵，不僅以淺顯易懂的文字書寫台灣的多元文化， 更用簡短的詞條，配以精美的插畫、照片，生動表現本土的文化特色。
內容包括原住民的南島文化、華人的歲時節慶、生命禮俗、信仰與祭儀、音樂戲曲等單元，不但可作為中小學「藝術與人文」課程的參考教材，也適合社會大眾閱讀，成為認識台灣文化的科普書。
原住民族無形文化遺產教育實踐課題─以南庄地區原住民重點學校為例
為了解決矮靈祭臀鈴 的問題，作者陳宥吟 這樣論述：
臺灣在1997年修憲後，確立了以「多元文化」作為國家的基本政策。教育方面，1998年通過的《原住民族教育法》更是明確地指出學校應採多元文化教育，融入原住民族群文化，也因此，原住民無形文化遺產開始能進入學校課程中進行教學與傳承。上述政策至今已行之有年，本研究核心問題為，在多元文化教育發展背景之下，原住民無形文化遺產融入正規教育的歷程與演變，以及現況為何？此外，其現況又是否能回應到最初多元文化教育的目標？在臺灣原住民族群中，賽夏族為人數較少的一族，且因長期與各族群混居，居住地呈現多元族群文化匯合之特性。故本研究以賽夏族居住的南庄地區境內三所原住民重點學校為案例，透過深度訪談學校校長、教師、民族課
程教師，以及進入課堂內參與觀察等研究方法，來了解原住民無形文化遺產教育實踐的概況。本文梳理出原住民無形文化遺產進入學校教育的歷程，並將其發展做出三大關鍵分期，分別為：多元文化與鄉土意識的萌芽（1987─1996年）、以原住民族群為主體的發展（1997─2013年），以及蓬勃發展時期（2014年─）。另外，透過個案的研究調查，顯示出原住民無形文化遺產確實能以學校教育的模式進行傳承，且根據學校、教師、學生、家長與社區四大層面解析，發現這樣的教學是能回應到多元文化教育的目標上。然而，研究結果也反應出師資難尋、流動率大，以及家長因歷史、社會、經濟因素，而對原住民無形文化遺產的學習有程度不一的認知。
矮靈傳說：人‧靈‧自然[DVD]
為了解決矮靈祭臀鈴 的問題，作者理性知識文化藝術有限公司 這樣論述：
賽夏族的祭典一直非常神秘，族人要遵守嚴格的禁忌，從迎靈、娛靈、送靈，期間歌舞不斷，祭典持續4天3夜，從晚上6點進行到凌晨6點。 祭典結束、送完矮靈，祭旗要銷毀，祭旗從製作和銷毀過程，都秘密進行，外人不能接近，其他姓氏的族人也不可以碰觸，只有到了大祭才會亮相。 主祭司帶領小主祭跪在祭屋內，口中念咒語請矮靈降臨，姓氏代表身上配著「背響」（臀鈴），扛著搖動姓氏代表的月光旗，形成一個舞隊。 賽夏族人的社會中，所見的舞蹈，主要項目只有「矮靈祭」，而且和其他族群舞蹈非常不同，是神聖、敬畏的，舞步讓人感受到無比的震撼。 在徹夜不停的迎靈、娛靈、送靈的歌聲舞步中，賽夏族人重新喚起祖先留
下的訓示，留傳血脈中千年不變的信仰。
賽夏族paSta'ay（矮靈祭）祭歌研究
為了解決矮靈祭臀鈴 的問題，作者根穆凡 這樣論述：
賽夏族為臺灣原住民之一族，大致上分佈於新竹、苗栗一帶，約有5881人。兩年一度的paSta’ay（矮靈祭）為最盛大的祭典，祭典進行時必須演唱paSta’ay（矮靈祭）祭歌。祭歌共有十六首，為賽夏族樂舞之精華所在；然而在非祭典舉行期間，族人對paSta’ay（矮靈祭）之事幾乎不提，而祭歌更是只有在祭典前一至兩個月才得以練習。paSta’ay（矮靈祭）迄今至少已有200年以上的歷史。在長時間的族群遷徙中，賽夏族分為南北兩群，除舉行祭典之場地各自不同外，祭儀與祭歌在雙方族人的詮釋上，亦帶有些許的差異性。祭儀與祭歌的諸多禁忌，代表了賽夏人與矮人之間複雜特殊的情感。祭歌歌詞具有高度文學性，先人之智慧以
及教誨富含其中。然歌詞中許多單字今已不用，無法逐字解釋，僅能從部分文字推敲其意。祭歌以ka:iaenapae’ ka…（以…為韻）開頭；其後必接上一個植物名，並以此植物名之尾音做為該節之韻腳。此外，祭歌中可見成串的虛詞；句與句間則遵循著一定的規則性，不斷反覆吟詠。重複技巧的大量使用為賽夏音樂的特色，使祭歌在結構上龐大穩重。祭歌共有十七種旋律，音程大多在七至九度內，骨幹音為小三度或完全四度，並搭配緩慢速度的長音符，及類似自由吟誦的單聲部節奏。而複音現象的產生，則可能是受性別、音域、演唱環境等影響。音樂上的特徵加上歌詞中的情緒，使其聽來格外哀傷，直到祭典結束前的送靈儀式時，才有幾首較為不同的感受的
祭歌。隨著族群現代化腳步的加速，在祭歌的傳習上逐漸多元。由年輕一輩的族人組成專職歌舞的團體、以文字符號或錄音保存歌詞與音樂，或是將祭典文化帶入日常族語教學中等方式，則提供了傳統口傳外，學習祭歌之另外的可能性。