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胡璉與18軍戰史：國共內戰部分

為了解決端午節梗的問題，作者萬樂剛 這樣論述：

　　國民革命軍（簡稱國軍）的五大主力中，第5軍、第74軍、新1軍、新6軍，都是抗戰爆發後，才正式設立的軍級部隊，只有國民革命軍第18軍的歷史可以說是最為悠久，早在1930年即由陳誠建立，並由此開枝散葉，成為中央軍嫡系內的最大軍隊派系--「土木系」。所謂的「土木系」，是指主要出身於國軍第18軍第11師的將領集團，因「土」字拆開就是「十一」，「木」字拆為就是「十八」，故而得名。這是陳誠賴以起家的部隊，在陳誠開明的領導以及嚴格的訓練下、18軍成了當時國軍的勁旅，歷經中原大戰、五次圍剿、八年抗戰、國共內戰，18軍在每個階段都有出色的戰績，即使國共內戰尾聲，18軍在淮海戰場上被共軍包

圍於雙堆集，幾乎全軍覆沒，但重建後迅速恢復戰力，在奠定兩岸分治的重大戰役---古寧頭大捷中，再次獲得決定性勝利，扮演了關鍵性的救世主角色。 　　18軍參加的戰役戰鬥，也就是說他的戰史，始於北伐，直至戡亂，多到幾千次，最著名的有抗日戰爭的石牌戰役、戡亂戰役的南麻戰役和金門古寧頭戰役。 　　由於這是個巨大的工程，實在無法一一完成，再說中原大戰、五次圍剿、八年抗戰部分由於沒有禁忌，兩岸前人所述所評甚多，似乎也無贅述之必要。而兩岸由於各種原因，過去從未有過一本像樣的、完整的、正確的有關18軍戰史國共內戰部分的專著。 　　本書將專門介紹共軍所稱呼的五大主力之一整編11師、整18軍在國共內戰（戡亂戰

役）中所取得的巨大戰績。 　　希望憑藉一己之力填補一段民國軍事史的巨大空白。 　　胡璉是什麼人，想必所有軍戰史愛好者都已經清楚，就是那個被毛澤東譽為「狡如狐，猛如虎」的國軍名將。胡璉是陝西華縣人，字伯玉，畢業於黃埔四期，和共軍名將林彪一樣，同為黃埔四期高材生。胡璉一生奮戰，指揮所部無論是參與中原大戰、五次圍剿、八年抗戰還是戡亂戰役，都是所向無敵，從無敗績，這在國軍將領中是極為罕見的。 　　胡璉的聲名由於抗戰的卓越戰功而鵲起，胡璉指揮的著名的石牌戰役，被譽為東方的「斯大林格勒戰役」，阻擊了日寇滅亡中國的夢想，從而獲得國府青天白日勳章，贏得了「中國朱可夫」的美譽；湘西雪峰山會戰，胡璉的18軍

打垮了日軍的主力，迎來了抗戰的勝利。由於這累累戰功，胡璉成為民國軍事史上老幼皆知、名震華夏的奇才。  

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清代宮廷端午承應戲《混元盒》/《闡道除邪》研究

為了解決端午節梗的問題，作者陳菁菁 這樣論述：

清宮承應戲的演出十分頻繁，乾嘉之後，宮廷承應戲劇成為正式儀典的重要組成部分。因有昇平署檔案，而讓很多承應劇本流傳供學者研究，勾勒清代宮廷演出情況。 考察清宮昇平署檔案發現，自嘉慶七年（1802年）至宣統三年（1911年）的百餘年間，清代宮廷每逢端午都會有《混元盒》或《闡道除邪》的承應演出。本論文以清代端午節的主要承應戲《混元盒》、《闡道除邪》為研究對象，探討端午承應戲在清代宮廷中百餘年的演出情形，並比較各種版本間情節、排場結構的差異。 本論文凡七章。第一章緒論。說明研究動機，分析學界相關研究成果，界定研究範圍，說明方法。第二章是清代宮廷端午節俗與戲曲承應探討。從史料文獻探討端午

節俗之起源與異說，並根據昇平署檔案史料，分析清代宮廷的端午節俗與戲曲承應關係。第三章為《混元盒》/《闡道除邪》的創作與演出。第一部分探討《混元盒》/《闡道除邪》作者著錄問題與劇本版本。並根據檔案史料，針對莊一拂所主張以張照為《混元盒》作者的觀點進行析論。第二部分梳理昇平署《恩賞檔》、《恩賞日記檔》與《差事檔》分析自嘉慶朝至宣統朝《混元盒》/《闡道除邪》在清代宮廷的演出情況。根據翁偶虹的記錄，探討《混元盒》/《闡道除邪》在民間的演出，作為宮廷與民間的比較。 第四章是《混元盒》/《闡道除邪》情節關目分析。除了分析小說《混元盒五毒全傳》劇本的本事關係外，主要在分析（傅藏本）《混元盒》、（故宮本

）《混元盒》、（國圖本）《混元盒》與（故宮本）《闡道除邪》等四本版本劇作的關目情節和排場，探討劇作各版本的價值。第五章是《混元盒》/《闡道除邪》劇本人物分析。分析劇作正、反面人物背景與形象變化。第六章是《混元盒》/《闡道除邪》的語言與舞臺表演設計。曲文賓白分析劇本語言；根據腳色穿關、小戲表演與舞臺美術，分析舞臺表演設計。第七章結論。以清宮昇平署檔案資料對《白蛇傳》的演出記錄，釐清清代端午節以《混元盒》/《闡道除邪》為主要承應戲，並總論《混元盒》/《闡道除邪》劇本的研究價值。

九歌110年童話選(未來會記得+現在很珍惜)

為了解決端午節梗的問題，作者黃秋芳 這樣論述：

　　《九歌110年童話選之未來會記得》 　　 　　狀元文昌要幫助一位凡間小孩打開智慧花，才能獲得畢業證書，他自信滿滿接下這個任務，沒想到卻遇到同學都叫他小笨蛋的蕭本堂，任憑狀元文昌念了上百次的般若智慧咒，甚至上千次都無法讓智慧花打開一點點，這該如何是好？   　　小青從《白蛇傳》出走，落腳台灣，但每到端午節恐慌症就會發作，她決定下猛藥，在端午當天勇闖台灣最熱鬧的小鎮──鹿港，她能安然度過端午節嗎？   　　延期二天後的開學日，早上七點三十分，張君偉如常和好朋友張志明一起上學，邊聊邊走，居然走到一條地上寫著「開始」的路口，學校不見了，卻遇見一隻抽菸的巨大毛毛蟲、凶巴

巴的獨角仙和仙女姐姐，到底哪一條路才是通往學校呢？   　　除了從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品中精選，本年度主編黃秋芳特別企劃「台灣櫥窗」主題邀稿，以每月台灣創作風景，藉由「體系書寫」，透過創作者一篇又一篇、一年又一年的相互勾連，收納了十二篇各界好手精彩的童話，形塑出屬於自己的小宇宙。   　　主編黃秋芳和三位小主編周芯丞、翁琪評、黃若華共同選出二十四篇精采童話，兼具成人與兒童的觀點。本書收錄其中十二篇，，從「在想像裡造景」到「在童話裡紀年」、「在故事裡顯影」，用童話描繪出十二個月份。受邀作家有童話創作名家林世仁、鄭宗弦、施養慧，深受小讀者喜愛的林哲璋、顏志豪、岑澎維，還

有首次跨界童話的陳郁如、邱常婷等。十二個作家從十二個體系中標示出「此時此地」，拼組出來這一年的童話紀史，留給未來的我們最珍貴的回憶。    　　本屆「年度童話獎」由王淑芬〈君偉的迷宮小學〉獲得。    　　《九歌110年童話選之現在很珍惜》   　　秋婆婆在等不老山谷一天一班的公車，要到城裡去看看朋友，等著等著，花貓、山羊、兔子都來了，但只有公車還沒來…… 　 　　鬼屋阿克厭倦嚇人的日子了，被他嚇過的小男孩小胖卻不怕他，還天天來找他聊天。接著一連好幾天小胖沒出現，阿克擔心他，便託老狗打聽才知道，小胖在陪爸媽去看房時，被困在另外一間鬼屋中，阿克決定要把他救出來……

  　　蝦族的小龍對雲雨學和天廚訓練班一點興趣都沒有，卻在媽媽的要求下，吊車尾考上訓練班，三番二次記錯配方差點提早退學，小龍能順利成為天氣廚師嗎？   　　主編黃秋芳和三位小主編周芯丞、翁琪評、黃若華共同選出二十四篇精采童話，兼具成人與兒童的觀點。本書收錄其中十二篇，從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品中精選，包含透過「傘，一朵又一朵愛作夢的花」顛覆傳統童話風貌，充滿溫暖的故事如同「燈，夜裡的小太陽」，還有「微笑，一彎窄窄的船」遨遊在生命的長河之中，包含名家王文華，童話得獎常客鄭玉姍、李慧娟，創作新秀王麗娟、鄭若珣等，適合二○二一年閱讀的充滿詩意與溫情的作品。   　　

本屆年度推薦童話由如遇〈最後一位朋友〉獲得。   本書特色   　　★年度童話獎由王淑芬〈君偉的迷宮小學〉獲得。年度推薦童話由如遇〈最後一位朋友〉獲得。   　　★由大主編黃秋芳和三位小主編周芯丞、翁琪評、黃若華除了從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品外，再加上由大主編黃秋芳企劃邀稿作品的「台灣櫥窗」，共同精選110年度好看又有趣的童話，兼具成人和孩子的觀點。   　　★搭配細緻動人插圖，更添加閱讀童話作品的趣味。

明代劉海戲蟾圖像之研究

為了解決端午節梗的問題，作者楊偵琴 這樣論述：

本論文旨在探討明代劉海戲蟾圖像的時代特色與繪畫思想，透過藝術史、圖像學、風格分析法，剖析明代宮庭院體、浙派畫家和不同媒材作品的造形特色，輔以嬰戲蟾蜍風俗圖繪、明清時期工藝美術劉海戲蟾主題圖像對照，綜理出明代劉海戲蟾圖像的時代風格，從而解讀明代劉海戲蟾圖像藝術內涵獨特之處。首先，針對劉海戲蟾圖像之造形源流考釋，劉海戲蟾圖像的戲蟾情節與古代夏令端午除穢、辟邪的風俗有關，從圖像主題觀察古代鬥蟾的風俗畫，傳宋蘇焯〈端陽戲嬰圖〉、明代萬曆定陵出土的〈萬曆刺繡百子衣〉和〈元人夏景戲嬰圖〉都有兒童提拿蟾蜍相互比鬥戲蟾的畫面，與明代後期發展兒童樣貌呈現的劉海戲蟾工藝美術圖像姿態似戲蟾狀相仿。其次，有關圖像造

形演化與風格析辨，圖證顯示明代樣式多組合與變化，隱顯劉海與八仙的仙群關係，延續宋末元初顏輝〈蛤蟆仙人像〉劉海與三足蟾蜍的典型組合，宮廷院體以慶壽與象徵長壽的靈物組成，多以水境為仙境空間，神仙狀似飛升又彷若行步於海面，宮廷畫家劉俊〈劉海戲蟾圖〉神仙下巴寬圓，下有三道頸紋，帶有佛畫特徵，衣紋描法線形融合折蘆描和柳葉描法特點，表現衣飾輕薄隨風而飄動的韻律之美，道衣保存唐宋以來的衣衽著法及腰束帶特點，腰飾纏繞編制成明代流行的蝴蝶結狀，「蝴」音近似「福」字，同音吉寓；商喜〈四仙拱壽圖〉也有佛畫手足纖長、節骨不現的柔軟指像，神仙以魔法器物或動物為騎乘，表現漂浮、飛翔渡海的輕盈量感，海浪紋飾勾畫豪邁，浪花尾

端捲曲的造形狀似蟾蜍爪；浙派閩浙地域風格以粗筆快寫，寫意之風承南宋梁楷奔放不羈的筆法，明代佚名〈畫劉海蟾像〉衣紋描法有減筆描特質，又似折蘆描帶有隸法，但行運方筆有時較圓轉；史文〈玉蟾圖〉腰繫葫蘆、藥草、串錢，以雲遊行腳作為體現苦行修的形跡容貌，人物衣著捲起褲管有平民草根氣息。最後，分析超自然圖像仙境空間畫法，提出渡海類型表現神通仙術，為此一時期劉海戲蟾圖像在繪畫藝術上有一種新型態的空間形式，借靈物渡海顯神通法術的題材類型，仙境空間畫法重視空氣感與物體的量感；另外，山林仙境山景常現松竹瑞草靈物、食養飲饌圖像，皆以象徵吉祥、寓意長生不老為一理想，畫中蟾蜍為仙藥，有萬歲蟾蜍之譽，此乃與道教長生藥飲的

養生文化密切關聯。總體而言，明代劉海戲蟾圖像為道教仙話與民間風俗兼具的圖繪，帶有神力想像的超自然繪畫風格，神仙、瑞獸與靈物標誌著追求長生不老的深層意涵。