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華人節慶與文化

為了解決端午節 聚 財的問題，作者蔡愛芬,陳怡容 這樣論述：

　　本書是為了華語教育編寫的華語教材，書中介紹華人傳統節慶與文化相關習俗，讓讀者在學習華語時能同時體會中華文字之纖美優雅且餘韻深遠，使之徜徉在詩詞文韻之美中。 　　全書共13章，從除夕、新年開始，到冬至、尾牙，介紹12個華人傳統節慶，每章均有生詞註釋、換你說一說、文化聚焦等單元，第13章附錄整理了全書的生詞索引。 　　書中所介紹的各種習俗與字詞使用慣例以台灣為準，適合給已經具備基本華語基礎的讀者進一步學習華語時能快速融入台灣生活、了解台灣文化。書中介紹的各種節慶習俗與文化，如果在台灣也存在地域差異時，則以作者所居住的台灣北部為準。生詞註釋依據教育部重編國語辭典，標音採用

漢語拼音，方便與國際接軌。

端午節 聚 財進入發燒排行的影片

包裝材質與包裝造型對葉菜保鮮度之影響

為了解決端午節 聚 財的問題，作者卓宏明 這樣論述：

民以食為天，農民辛勤耕種蔬果供人們食用，當今研究科技進步得有好的保鮮、冷藏、運輸及銷售方法；愛物惜物是人們當務之急，減少浪費身邊任何資源；妥善保存及食用新鮮生鮮蔬果、共同環保愛地球。採後蔬果的保鮮效果，應是影響後期貯藏或保存的關鍵因素，它並直接影響蔬果的經濟價值。如果可以於常溫環境中、不需電力能源及冷藏設備，運用包裝材質與包裝造型之創意設計思維而能達到採後蔬果後期貯藏保存之保鮮效果、減少食糧浪費及惜物愛物亦是一種可以節能減碳之保存方法之一。本研究旨在探討包裝材質（紙材、透明塑板）與包裝造型（方型、扁圓柱體、圓柱體）對葉菜的保鮮度之影響。結果發現，於常溫實驗環境中，包裝材質、包裝造型、及包裝材

質與包裝造型的交互作用都顯著影響研究樣本（青江菜）的硬度、失重率、及黃化程度等。整體而言，以透明塑板包裝的青江菜之保鮮度較以紙材包裝為佳；以圓柱體包裝青江菜時的硬度及黃化程度較以方型或扁圓柱體包裝為佳。研究結果可供葉菜販賣者、貯藏者、使用者、以及包裝設計者參考，期能增進葉菜的保鮮度，減少其腐敗耗損。關鍵詞：包裝設計、包裝材質、葉菜保鮮

于成龍：四十五歲從縣官到兩江總督，大清第一廉吏于半鴨

為了解決端午節 聚 財的問題，作者王振川 這樣論述：

「天理良心」是他終生奉行的理念， 從基層官吏，成長為朝野欽敬的封疆大吏──他是于成龍 　　家裡沒茶葉，就摘總督署槐樹樹葉泡茶，整棵大槐樹全被摘禿 　　冬天穿粗布，太冷加棉襖，一品大員的後衙生活，就是這樣過 　　送禮不准！宴請不准！端午節聚會，沒人敢送粽子給總督大人 　　他的清廉故事、判案故事、捕盜故事，至今流傳不絕⋯⋯ 　　▎做足情面，私事鐵面 　　一位有事相求的老朋友到于成龍家作客，于成龍熱情招待。喝完酒，兩人免不了促膝談心。但朋友一旦把話題往私事上引，于成龍就馬上嚴肅起來，不是說「上帝臨汝」，就是說「天監在茲」，老天爺在上面看著，閻羅王在下面管著，還有什麼因果報應、天理良心⋯⋯最

終，朋友想拜託的私事都沒機會說出來，臨走時，于成龍東挪西借，湊了幾兩銀子給朋友帶走。 　　▎六日剿匪，和尚也參戰 　　黃岡縣忽然爆發了以方公孝為首的逃僕叛亂。于成龍立即籌備防守和進攻。這場平叛戰鬥，前後只用了六天，而且沒有動用官軍。根據記載，于成龍這次剿匪的陣容十分強大，全是當地的士紳和鄉勇，甚至連廟裡的和尚都參戰了，于成龍的威望由此可見一斑。 　　▎集資贖人，官署成育幼院 　　對於被擄掠為奴婢的平民百姓，于成龍採取了募捐集資的辦法。他號召當地的官紳富戶，湊集銀子到兵營裡贖人，再利用自己的按察使身分，和將士們討價還價，盡量降低價格，用有限的銀子多贖一些人。于成龍贖回的奴婢有上千人，他還發放

路費，遣送他們回家。有很多被擄掠的兒童，贖回來後沒有親友來認領，又沒有能力回家，于成龍便暫時把他們收養在自己的官署中，每湊夠一船的人數，于成龍就送走一批，陸續地把孩子們都送了回家。 　　▎手握名冊，以盜治盜 　　于成龍剛到黃州，面對複雜的盜案一時無從下手。他便招募一批有盜匪背景的人做差役。其中有個盜匪首領湯卷，明面上幫助捕盜，私下仍為非作歹。一次，湯卷喝醉被搜出一本名冊。名冊中詳細記載了黃州所有盜匪的姓名、居住地址。有了名冊，辦案方便多了。有一天，于成龍出城辦事，經過郊外某個村子，就對村裡人說：「你們村，某某是大盜，某某是小偷，共有十八個罪犯。但他們最近比較守法，沒有犯案，所以這次先饒了。一

旦犯案，立即打死。」說完便揚長而去。這話在村裡傳開，那幾個罪犯都被嚇得逃跑了。 本書特色 　　本書詳細記述了于成龍艱難曲折的傳奇人生。二十多年的官場生涯中，他布衣蔬食，淡薄自甘，經常賑災濟貧。在二十一世紀的今天，于成龍的人格精神、清廉事蹟仍有著相當重要的教育意義。  

龜山島歷史文化之文獻敘錄與實錄

為了解決端午節 聚 財的問題，作者簡英俊 這樣論述：

龜山島是宜蘭人的精神象徵，它有歷史生活記憶與傳說故事及特殊自然地景；2016年獲選全世界最酷12座小島之一，為台灣重要自然地景景觀文化資產。龜山島二百多年來，歷經二次大小島民遷徙，其遷徙對龜山島生活文化影響甚鉅。過去學者或文人於清治、日治時期對龜山島書寫，只著重自然地景。因日治時期前，礙於海上交通，要到龜山島實屬困難。學者、文人只能在台灣本島遙望龜山島，憑想像透過詩歌詞歌賦，書寫描述龜山島自然地景。本論文研究以龜山島在地人，對故鄉龜山島的熱愛。且長期參與龜山島社區營造工作，致力於龜山島文獻收集與整理，能重整龜山島歷史與文化。「紅水衫，臭油桶」，是當時頭城人形容龜山島民面對自然環境的艱困、質樸

生活，以及善用自然資源生活寫照。過去學者對龜山島相關研究，大都著重於自然地景及西元1974年龜山島集體遷村後，居民在仁澤新村之生活文化方面之研究。龜山島歷經二次島民遷徙，其特殊歷史文化漸行被世人所淡忘與流失。綜上，重整龜山島歷史與文化之重要性。基於龜山島耆老漸漸凋零，進行龜山島歷史與文化重整及生活記憶傳承刻不容緩。研究者以「龜山島歷史文化之文獻敘錄與實錄」為題，期能透過文獻回顧、探討官方、民間及日治學者踏勘龜山島記錄，多面向重整龜山島歷史文化。研究顯示，龜山島移民最早始於1800年。龜山島上族群有來自大陸福建、廣東及台灣本島頭城等，島民都以捕魚為業。本研究範圍從荷西、清治、馬偕、日治、民國時期

之自然地景、歷史文化切入研究。再從龜山島民集體遷村後，分析生活文化之差異。研究方法以質性研究，結合耆老訪談、田野調查，文獻探討論述進行研究，了解龜山島歷史文化形成，檢視與探討龜山島遷徙前後生活文化之差異程度，龜山島歷史與文化能有效重整與傳承。本論文分為七章。第一章「緒論」，敘述研究動機、目的，文獻回顧，前人研究成果，研究範圍及方法；第二章「龜山島自然地景與文化空間」，敘述龜山島特殊文學地景、住民來源與時間；第三章「龜山島宗教信仰與海洋生活文化」；第四章「龜山島海洋技藝與文學」，敘述龜山島漁業演變史、海洋技藝文化發展、海洋文學與漁村文化館；第五章「詩說龜山島」以詩解史，從龜山島古典詩解析龜山島歷

史文化；第六章「龜山島重大事紀、遷徙與正名」，分析龜山島遷徙對生活文化影響程度；第七章「結論」，將研究成果做成結論，提出建議作為後續學者研究龜山島歷史文化議題之參考。