端午艾草掛法的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦喬夏寫的 100種藥草療癒全書:史上最完整的西洋藥草寶典,100種藥草圖解╳藥草的使用&應用╳美味藥草食譜 和詹姆斯.喬治.雷澤的 金枝:巫術與宗教之研究-下都 可以從中找到所需的評價。
另外網站端午節的神秘習俗——接午時水、造丙午鏡、掛菖蒲艾草 - 靈匣也說明:有關于"午時水"、"丙午鏡"、"午時水造刀劍"、"端午立蛋"、"掛菖蒲艾草"等等這些端午節俗的神秘現象,現代人往往以迷信啦、只是一種風俗啦、平常也可以作啦等等想法一語 ...
這兩本書分別來自出色文化 和五南所出版 。
元智大學 社會暨政策科學學系 劉阿榮所指導 葉佳勛的 閩客地區端午節慶活動之比較:以龍潭鄉及礁溪鄉為例 (2014),提出端午艾草掛法關鍵因素是什麼,來自於節慶、節氣、端午節、龍舟賽。
而第二篇論文靜宜大學 台灣文學系 林茂賢所指導 溫宗翰的 台灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究 (2010),提出因為有 台灣端午節(五月節)、歲時祭儀、夏季慶典、信仰習俗、儀式過程的重點而找出了 端午艾草掛法的解答。
最後網站端午节艾草怎么挂?端午节艾草的作用?[多图]則補充:1、艾草挂法. 艾草性叶子能叶入药,亦常用于针灸、火灸,泡澡可以用艾草能达到治病健体防蚊虫的效果,端午节很多家庭将艾草买回家,却不知道应该如何 ...
100種藥草療癒全書:史上最完整的西洋藥草寶典,100種藥草圖解╳藥草的使用&應用╳美味藥草食譜
為了解決端午艾草掛法 的問題,作者喬夏 這樣論述:
藥草女巫重磅出擊,史上最完整的西洋藥草寶典! 用100種藥草陪你療癒生活每一天! 這不只是一本指引說明的工具書,還用藥草魔法帶給你正面能量! 女巫喬夏將多年研究藥草的心得,全都收錄在這本藥草筆記書裡。 走入Herb的迷幻世界,女巫在藥草園等待你的探尋。 藥草擁有古老文明的智慧結晶,無論是東西方都被保留在傳統文化裡,並傳承在生活中。中國會在端午節掛上艾草、菖蒲來趨吉避凶;西方國家的聖誕節則是以雪松迎接新年;日本則有用包心菜退燒的傳統。看似無稽之談,卻有其根據,艾草具有優秀的殺菌力、雪松除了殺菌還能淨化空氣,包心菜則有著清熱的功能。 ✦經典藥草圖鑑,圖解常見藥草 介紹藥草的科屬
、故事、食藥用途認識、相關品種、種植筆記、魔法屬性、用途及傳說故事、使用部位及常見使用方法、注意及禁忌事項、安全指數等。藥草的目的,書中稱作「魔法」,依循智慧的前人們,烹煮藥草、用來治病,甚至祈福與保護家人平安。還提列一些古老的藥草魔法的傳說用法,並提供藥草在魔法上的分類方式,形成一篇小故事,相當的具有趣味性。 ✦多元的藥草運用,豐富美好生活 將藥草精華萃取出來,並轉製成各種日常生活當中用到的天然藥草副產品,製成醃製醬菜、釀酒、料理、薰香包或糖漿等,異想不到的藥草運用方式就在本書完整介紹。 ✦藥草入料理,增添美味與香氣 香甜的香草甜橙果醬、道地的春天復活節煎餅、補氣養生的蒲
公英人參燉排骨湯、助眠安神的好好睡一覺茶等。餐桌上無法品嚐的私房料理,將藥草帶入料理色香味俱全的美味食譜,不藏私分享給讀者。 本書特色 ✦史上最完整的藥草寶典,鑑賞100種藥草,藥草用途詳解及精美插畫,超高質感值得收藏。 ✦水彩畫100種藥草與藥草食譜,美麗的插畫搭配藥草解說,除了照片還有圖畫輔助,深入認識百種藥草。 ✦藥草的延伸應用介紹,料理、沏茶、薰香等,讓藥草融入生活中。
端午艾草掛法進入發燒排行的影片
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【第一祕法】
懸掛淨業除障屋內卡或貼上十相自在貼紙~驅散穢氣,化解沖煞,守護家宅平安!不論是租屋還是自己的房子都需要~
【第二祕法】
大門口=氣口!噴上除穢噴霧、點上除障環香!驅趕穢氣迎好運~整理丟棄發霉的物品、枯萎的植物,去陰開陽有助旺運,換上新植物,綁紅色線、五色線。
【第三祕法】
端午節這一天,盡量遠離陰氣太重的地方醫院墓地,假如必須去,建議將五色繩或紅繩,配戴身上或懸掛車上、背包、隨身物品等可保佑安康
【第四祕法】
隨身佩帶淨化香囊,避邪除穢擋煞!
★快速簡易端午香囊DIY:準備裝有淨化草本的香囊或自己生肖的福袋,噴上除穢噴霧或是除障香繞三圈淨化,就完成囉~老人、小孩、犯太歲更需要!
【第五祕法】
卯時(早上五點到七點)=開貴!啟動桃花貴人運
於財庫時(早上七點到九點) 陽氣爆滿,開門=開財門=養財庫。
開啟佛曲、曬背(背熱熱的即可)~除陰氣、增旺陽氣,迎財氣,增強自己的運勢!
如果雨天:接一點雨水(財水),赤腳接地氣,念財寶天王心咒:嗡。貝夏哇那耶。梭哈,輕拍在額頭、左肩右肩各三下,讓下半年財如泉湧
【第六祕法】
於午時極陽之時(上午十一點到下午一點)取午時水「極陽水」飲用水即可並曬一小時!從天地五行來看,重午日干支是雙重極盛的陽火,就是「純陽」日。重午日的午時,陽上加陽,所以「午時水」有「極陽水」之稱。
午時水特別甘醇、經久耐放,用來泡茶特別好喝、助益養生保健。
「午時水飲一嘴,卡好(勝過)補藥吃三年。」
★快速簡易招財能量午時水:端午節(上午十一點到下午一點) 取飲用水裝入水晶能量瓶,曬一小時,放大招財能量。當日飲用提升財運~
【第七祕法】
正午立蛋(吉利蛋/錢在等(台語):招好運就趁現在!
端午正午十二時正,陽氣最旺,可將雞蛋直立在地上。未來一年會有好運來到。
【第八祕法】
一定要吃粽子,至少要吃一口,是個好兆頭,是高中之意。
吃菜豆,吃豆吃到老老老;並且吃茄子,吃茄子才會「秋ㄉㄧㄡˊ」,有活力。
午後一點到三點,財庫時男吃七顆龍眼,龍眼乾效果更佳,女吃九顆。可確實改善體質,讓身體不畏寒。
【第九祕法】
端午節午餐一點後下午三點前,於廚房或後門向屋內祭拜【地基主】
飯兩碗、筷子兩雙、粽子或菜碗素果三樣、茶三杯,龍族甘露香祭拜
要記得供品要置於腰部以下的矮桌喔~
沒有供品也要置於腰部以下的矮桌點燃龍族甘露香祭拜
【第十祕法】
端午節晚間七到九點,此時洗澡稱為洗財水,如同用財水洗澡。
使用元寶皂(檀香財氣)或金箔皂(金箔+艾草)兩種一起更好~
洗完澡後使用金箔成分保養品或是金箔敷臉,讓臉上添金~開財運!
也可以選擇保濕面膜,讓臉上增添財水招財開運!
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閩客地區端午節慶活動之比較:以龍潭鄉及礁溪鄉為例
為了解決端午艾草掛法 的問題,作者葉佳勛 這樣論述:
端午節的起源甚早,人們透過二十四節氣的運行,雖分屬不同地域但其原理精神卻是一致,而中國的三大節日中,端午節也是含括最多地方民俗、傳說的節日,其中習俗的演變即是因應二十四節氣而生,龍舟競渡則是長江以南,因舟楫便利才有的傳隻競渡活動,在春秋戰國時期,這種舟艇競渡的活動就已具有強身健體的講求團隊合作精神,流傳了千年到現在這個競渡的性質還是保留。臺灣於清朝時期開發,當時主要的族群即為閩、客族群,先民於惡劣環境下不僅與氣候環境抗衡,亦要擔心原住民族的侵擾,其唯一心靈的寄託即來自原鄉的節慶習俗。而端午節期間的習俗,包粽、雄黃酒、插榕樹菖蒲艾草、……等都與大陸端午節習俗相似,而龍舟競渡也在清治時期有河、
海港地區陸續辦理。其中本文所要探討的地區及閩、客族群最有特色及代表性的地區即為宜蘭縣礁溪鄉二龍競渡與桃園縣龍潭鄉龍舟競賽,其競划的起源及其目的與中國及臺灣其它地區不同,而其展現出獨特性及與時俱進的創新,民俗或節慶活動在某種程度上反映了當地人們的生活與習俗,藉著民俗節慶活動的進行,欣賞到比較精緻性的文化內涵、活動的舉辦有促進加強族群整合的功能、同時可創造豐富的區域性特色,成為珍貴的觀光資源;在推展休閒觀光的現在,文化創新在節慶活動也愈顯重要,地方政府如何與地方文史人員結合,創造節慶文化的價值,不僅可讓傳統節慶活動具生命力,也可與臺灣眾多的端午龍舟活動有所區隔,加強二地區的節慶活動的故事性。
金枝:巫術與宗教之研究-下
為了解決端午艾草掛法 的問題,作者詹姆斯.喬治.雷澤 這樣論述:
闡述巫術和宗教起源的權威之作 人類學的的百科全書 本書自1890年問世以來,就受到了來自各方的質疑,但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗:金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝,該樹在女神戴安娜(Diana)建造的庇護所,位於奧爾本山(Alban Hills)附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中,有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯(Aeneas)出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。 在拉丁人的古老習俗中,金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中,如果戰勝並殺死國王,那麼他就是該
部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重,為此,作者目光遍及世界各地,收集世界各民族的原始信仰等資料,進行系統的梳理,從中抽繹出一套嚴整的體系,並對巫術的由來與發展進行比較分析,並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為,《金枝》對學術的貢獻,足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。 作者簡介 詹姆斯.喬治.雷澤(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日) 出生於英格蘭的格拉斯哥,是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。 弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源
是浩如煙海的史料文獻,以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒,還有泰勒的那本名著《原始文化》(1871)。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年,包含兩卷內容, 1915年第三版出版時擴充到十二卷。 譯者簡介 徐育新 中國社科院外國文學研究所研究人員,已故 汪培基(1926年12月─2012年9月) 出生於安徽省繁昌縣 ,中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。 翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引;又補譯了徐育新譯稿中漏譯的
約四萬字。此外,還對全書進行了統一的校譯和潤色,撰寫了絕大部分的注釋。 張澤石(1929年7月-) 生於上海,四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝,因部隊陷入重圍負傷被俘,被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。 第二十九章 阿多尼斯的神話 第三十章 阿多尼斯在敘利亞 第三十一章 阿多尼斯在賽普勒斯 第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式 第三十三章 “阿多尼斯園圃” 第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式 第三十五章 阿蒂斯也是植物神 第三十六章 阿蒂斯的人身顯現 第三十七章 西方的東方宗教 第三十八章 奧錫利斯的神話 第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式 第四十章 奧錫利斯
的屬性 第四十一章 伊希恩 第四十二章 奧錫利斯和太陽 第四十三章 狄俄尼索斯 第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅 第四十五章 北歐的五穀媽媽和五穀閨女 第四十六章 許多國家都有五穀媽媽 第四十七章 裡提爾西斯 第四十八章 穀精變化為動物 第四十九章 古代植物之神的動物形象 第五十章 神體聖餐 第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術 第五十二章 殺死神性動物 第五十三章 獵人撫慰野獸 第五十四章 以動物為聖餐的類型 第五十五章 轉嫁災禍 第五十六章 公眾驅邪 第五十七章 公眾的替罪者 第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人 第五十九章 墨西哥的殺神風俗 第六十章 天地之間 第六十一章 巴爾德爾的神話 第六十
二章 歐洲的篝火節 第六十三章 篝火節的涵義 第六十四章 在篝火中焚燒活人 第六十五章 巴爾德爾與槲寄生 第六十六章 民間故事中靈魂寄存於體外的觀念 第六十七章 民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念 第六十八章 金枝 第六十九章 告別內米 詹姆斯‧喬治·‧雷澤 年表 索引 前言 本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿里奇亞 義大利最古老的城鎮之一,位於羅馬東南16英里阿爾巴諾群山中,盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美,以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。[本書注釋星號均為原注,圈碼均為譯注。]狄安娜黛安娜 狄安娜(Diana),羅馬神話中的女神,相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯(Artermis),又
是繁殖女神。她是拉丁人的女神,古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿,受庶民和奴隸們崇奉,特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神,以「林中的狄安娜」(Diana Nemorensis)著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前,我剛開始研究這個問題時,原以為可以簡要地予以解釋,但不久我就感到,有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提出的問題,這樣才能把這個問題解釋得比較合情合理,易於瞭解了解。本書的前此前的各版,對於這個問題以及與此有關的一些問題,增寫的篇幅越來越愈來愈多,涉及的範圍越來越愈來愈廣,最後全書由原來的兩卷增加到十二卷。這期間,許多讀者表示希望本書同時另出節本。現
在這部節本就是為了滿足這種希望,以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時,儘量保留了書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做了節縮,但絕大部分文字仍依照舊著,,未加改動。為多保留原文起見,書中注釋及所依據的準確引證材料,只好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據,請參考本書十二卷版,那裡該處附錄了有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。 這部節縮本,既未增寫新問題,也未改變原書十二卷所闡述的觀點。在原書出版之後我所得的新的資料,大體上都印證了我以前所作的結論,vi或作為過去所提原理的新例證。譬如,在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上,凡能說明這一習俗確實
廣泛流行的證據,這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥,《新唐書》中稱為突厥可薩,系韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國,就是這類有限君主制政體的突出例證。在喀薩爾人的王國裡,國王在任期屆滿時,或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時,都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況,這些證據我都彙集在一起,另編成文。 見弗雷澤(J. G. Frazer):《可薩人弑君記》(The Killing of the Khasar Kings),載《民俗》(Folk拟lore)xxviii(1917),第382407頁
。此外,非洲也新發現了好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏干達境內。地方曾經遵行的習俗:每年從部落中選出一人假扮為王,把他當作已故國王的化身,讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居,為王七日,然後絞殺。 見羅斯科(Rev. J. Roscoe):《中非的靈魂》(The soul of central Africa),倫敦,1922,第200頁,比較弗雷澤(J. G. Frazer):《麥基中非民族學考察》(The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa),載《人》(Man),xx(1920),第181頁。
這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人,身穿王袍,享受真王的姬妾,五日後即被剝去衣衫,鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩(H. Zimmern):《巴比倫人的新年節目》(Zunbabylonischen Neujahrsfest)(萊比錫,1918)。比較薩伊恩發表在《皇家亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)的文章(1921年7月,第440442頁)。 提供了有關上述節日的新線索,進一步證實了我以前的闡述,即:撒卡亞節乃是慶祝新年的節日,猶太人的普利姆節 見《金枝》(The Golde
n Bough),第六部分,「替罪羊」(The sapegoat),第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡里奇亞祭司之王相似的習俗,如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死,並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡,而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利.塔爾博特(P. Amaury Talbot)文章,載《非洲社會雜誌》(Journal of the African Society),1916年7月號,第309頁以下;《民間文學》(Folk拟lore),xxvi,(1916),第79頁以下:帕麥爾(H. R. Palmer)文章,載《非洲社會雜
誌》(Journal of the African Society),1912年7月號,第404頁,第407頁以下。 上述有關這種習俗的事例及其他事例,都表明顯示出我們不能再把阿裡里奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定,它其實只是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止,發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響,甚至說明南歐非洲人口之存在的影響,對此,我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係,迄今仍不太清楚,尚待調查研究。 我對這種習俗所作的闡述是否正確,只有留待未來裁定。如有更好的解釋,我準備隨時放
棄現在這些看法。在將這部節本奉獻于於讀者鑒定指正之際,我希望借此機會指明一個早就想要指明,且至今似乎仍然相當普遍的誤會,以免它繼續蔓延,這那就是:假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題,這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性,更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來,只是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司(他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後才能接任)的意義時,對此現象不容忽視而已。其實,我也只是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待,認為它應該完全從屬於其他因素,特別是害怕死者這一因素。我以為,總整體來說而言,後者可能是形成原始宗教的最有力的
因素。我希望通透過這樣的說明,今後不再受到非難,說我想建立某種神話體系云云。其實,我不僅認為那種神話體系是虛假的,而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知,誤解有如九頭之蛇, 希臘神話:九頭蛇,名叫海德拉(Hydra),它的頭砍掉一個,又會長出一個。難以期望一次說明便能徹底消除,或不再產生。我只能信賴讀者的公正和才智,他們會通透過我本人所作的聲明,加以參照比較,以糾正對我的觀點的嚴重誤解。 詹姆斯.喬治.弗雷澤 一九二二年六月,倫敦 導讀 《金枝》蔚成巨木:弗雷澤的學術影響及啟示 中正大學中文系教授 楊玉君 詹姆斯.喬治.弗雷澤爵士(Sir James George Frazer)是一
位英國人類學家、民俗學家、古典學家,他所著作的《金枝》是二十世紀初的人類學、民族學名著,其影響力歷久彌新,至今依然是許多相關學科指定閱讀的材料。因為他對人類學的貢獻,弗雷澤在一九一四年獲得「爵士」稱號的榮譽,一九二○年獲選為英國皇家學會院士。 《金枝》的卓絕地位,與弗雷澤爵士的家庭背景及學術養成過程有密切關係。詹姆斯.喬治.弗雷澤於一八五四年一月一日於蘇格蘭最大的城巿格拉斯哥出生,是四名子女中的長子。父親Daniel F. Frazer是Frazer and Green藥商的合夥人;母親Katherine Brown來自海倫斯堡,她的娘家先祖George Bogle(一七四六-一七八一)
是蘇格蘭探險家,也是第一位代表西方與西藏建立貿易及外交聯繫的外交官,據說小詹姆斯自幼就著迷於這些遠方探險的故事。藥商的家庭財務優渥,不但父親重視他的教育,也讓他得以追求學術生涯而無後顧之憂。在思想方面,一般咸認煉金術(alchemy這個中譯詞可能遠遠不足以正確反映這個詞的複雜歷史)是近代藥學(chemistry) 的源流之一。《金枝》中將近代科學視為魔法/巫術的進化,這與弗雷澤作為藥劑師子弟的家庭背景應不無關係。弗雷澤一家也是虔誠長老教會家庭,《金枝》內容中不但經常引用《聖經》,整本書的理念中也包含了對基督教文明的省思,可以想見早年的家庭教育濡染深遠。 弗雷澤原本在海倫斯堡的預科學校La
rchfield Academy就學,隨後入學格拉斯哥大學,就學期間曾隨著名的物理學家克耳文勛爵(Lord Kelvin)修習物理學,他很早就受到古典學的啟蒙,並且精通拉丁文及希臘文,在這兩處受教育的過程中,又研讀古代哲學與文學,於一八六九年取得碩士學位。並到劍橋大學的三一學院持續深造古典學tripos學程,於一八七八年考試獲得學位,次年即任教於劍橋大學。弗雷澤在《金枝》當中所引用的古典文獻展現他的學識淵博,這主要來自他深厚的希臘羅馬古典學的造詣。雖然弗雷澤顯然具有學者傾向,他卻也曾因為父親希望他能有個「真正」的職業,而至倫敦的中殿律師學院(Middle Temple)修習法律學,並獲得了律師
資格。但他從未真正執業,而是在獲得律師資格後又回到劍橋大學,從事他深愛的研究工作。 弗雷澤當時的研究專案是翻譯、註釋西元二世紀時的希臘地理學家、旅遊作家保薩尼亞斯(Paesanias)的著作《希臘志》。這本書卷帙浩繁,共計十冊(弗雷澤的註釋本分為六集),廣收希臘各城巿的風土、名勝、傳說等訊息,本書中記錄的神話和傳說日後對弗雷澤撰寫《金枝》提供了寶貴的參考資料。從他投入此書的過程中,我們也可理解他如何以同樣的勤勉與毅力從事大量民族志的閱讀及整理。在同一時期,弗雷澤也因為受到泰勒的《原始文化》(一八七一年)之比較研究法的影響,而開始關注非西方民族的習俗及信仰。不過,真正讓他踏進人類學領域的關
鍵,是他另一位劍橋大學的同仁、教授阿拉伯語的威廉.羅伯遜.史密斯(William Robertson Smith),史密斯是舊約學者、神學教授,一八八三年起任教於劍橋大學,他不但鼓勵弗雷澤研究宗教文化及儀式,更在自己擔任大英百科全書第九版編輯時(一八八八年),邀請弗雷澤撰寫兩篇詞條專文〈禁忌〉與〈圖騰主義〉。很快的,弗雷澤就開始發表人類學主題的論文,並且深信人類學的知識也將有助於他對古典文獻的理解。終其一生,他都以結合神話及儀式研究為職志。 弗雷澤是個非常勤奮的學者,他長期、規律的在書房裡工作,閱讀大量的資料,勤作筆記,擅長分類。《金枝》中廣博的巫術案例,有一大部分來自當時尚未完全接受現
代文明洗禮的印度、大洋洲、印尼群島、南美洲、非洲等地的記錄。這些記錄除了來自既有文獻外,也包含了弗雷澤主動與海外的外交官、醫生、傳教士、殖民地官員等人通信的結果。當時他廣發問卷給這些與各地居民、部族有接觸的人士,以蒐集來自不同民族、文化的風俗與信仰,再參照研讀文獻、報告以及探險家的遊記等材料,並據此發表他的研究成果。而且他持續毫不懈怠的閱讀及筆記,使得《金枝》在發表第三版時,新增了更豐富的資料,篇幅從初版的兩冊遽增為十三巨冊!長年高強度的閱讀研究工作,讓弗雷澤的視力逐漸衰退,又因意外受傷,到一九三一年時完全失明。失明後他仍然在祕書及助理的協助之下,堅持研究工作。弗雷澤於一九四一年五月七日在劍橋
去世,享年八十七歲。 十九世紀後半期的歐洲,正是社會進化論萌生、發展的時期。弗雷澤多少也受到進化論的影響,但他將生物基礎的進化理論應用到人類心靈上,於是在他的理解詮釋下,《金枝》中呈現的人類文明發展便是「巫術→宗教→科學」的過程。亦即原始人所認知的自然規律有一因果關係,此因果關係依循著「相似律」、「接觸律」兩種原則而建立,巫術就是人類依此因果關係而發想出操控自然規律之實踐。而介於巫術和科學之間的宗教,是在人們意識到巫術操控自然的現象效果有限時,轉而相信自然與人類生命的進程間乃受到一超自然的力量所支配,並且這超自然的力量可以被迎合與撫慰。宗教進化的下一階段是科學,科學同樣認定萬物有其內在規
律,甚至對自然現象的理解也是建立在因果論上。但相較之下,弗雷澤認為巫術認定的因果關係是一種曲解的規律,因此他將巫術視為一種「偽科學」。 弗雷澤雖然被視為現代人類學之先驅,但他並未親自從事田野調查。除了西班牙及希臘外,他從未造訪過其他國家。偏偏比他晚一輩的馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski,一八八四-一九四二)所提倡的參與觀察的田野調查方法,被主流人類學視為圭臬。弗雷澤所代表的老派學者在書齋裡的研究,因而被後輩譏為「扶手椅上的人類學家」。而他所引用在《金枝》的異文化風俗信仰的案例,也被批評是去脈絡化的理解與引用。更有人直指弗雷澤對異文化的認知,以及他對文明進化的理論,都帶
著白人至上的殖民主義觀點的階級偏見。現代人類學家的學科基礎極為重視長期實地參與、觀察的研究調查,並且對自我研究的態度提出反省分析,在這些條件的審視下,弗雷澤及他的《金枝》毋寧是令人羞愧的存在,許多當代的人類學家也慣性的攻擊弗雷澤是帝國主義、父權主義、菁英主義等等。 儘管如此,弗雷澤在二十世紀仍是數一數二影響力深遠的學者,那又是為什麼呢? 首先,弗雷澤的散文書寫充滿詩歌般的魅力,《金枝》提供了人們浪漫的想像基礎,可能從來沒有哪一部人類學著作曾擁有這麼多非學院派的讀者。《金枝》獲得來自各方的肯定,除了內中淵博的知識外,經常也包含對弗雷澤優美文采的稱譽。他的寫作風格形成與讀者之間的親密氛
圍,好似一位牧師既溫和又半帶權威的侃侃而談。相對於社會人類學家對他保持敬慎疏遠的距離,弗雷澤在文學家和藝術家之間的影響力甚至超乎他的學術成就,舉凡James Joyce、William Butler Yeats、D. H. Lawrence、Ezra Pound等詩人都曾受到他的啟發。T. S. Eliot的〈荒原〉把《金枝》列為主要參考材料,詩句中多處用典均指涉到書中的植物衰敗與新生,艾略特也直言《金枝》對他的世代有深刻的影響。佛洛伊德、榮格發展他們的精神分析理論時,以及神話學大師Joseph Campbell發展他的神話理論時,都受益於《金枝》中對文學及象徵的詮釋。 另一個與《金枝》
攸關至鉅的,則是宗教研究這個領域。弗雷澤屬於最早一代將宗教視為社會活動,並且可以運用科學方法加以比較研究的學者。在過去,宗教是神學家對信仰本身神性的研究,而弗雷澤將它變成了世俗學問的研究對象。雖然弗雷澤用來討論的文獻及案例多半為非西方世界的異教信仰,但書中所呈現出來的宗教概念及習俗可能讓他的讀者──特別是他同屬基督教文明的同胞們──清楚的認知到不同的文化之間有著宗教及神話的類同點。例如,弗雷澤分析了古典時期的各種神祗的信仰,像Adonis、Osiris、Dionysus,不可避免的討論了他們都有死亡及復活的神話。即使弗雷澤並未將《聖經》故事也放到同一平台上審視比較,明眼人應不難看出拿撒勒的耶穌
復活與上述信仰神話間的共同點,甚至繼續上推,還可以自問,在這些案例的對比之下,基督教信仰是否有其獨特性,是否與「原始人」的信仰有足夠差別?即使是要面對這些問題,都已經是前所未有的巨大衝擊。對抱持傳統敬畏宗教觀念的人而言,《金枝》毋寧是離經叛道的。而《金枝》的重大價值之一,恰恰在於這一點:它鼓勵讀者藉著多元文化的宗教現象的對比,反過來自我省察,從而更深化了對己身所屬文化的了解。 身在廿一世紀,深受漢文化影響,對原住民風俗一知半解的臺灣人,閱讀《金枝》也能夠加深我們對本身文化的了解嗎? 答案是肯定的。 《金枝》的第一章陳述了一個傳說。據說在古羅馬時代,內米湖旁的叢林中有一間黛安娜
的神廟,廟旁一棵神樹,守護神樹的祭司被視為「森林之王」。如果有逃亡的奴隸折下了神樹的樹枝,就取得與祭司決鬥的資格。一旦殺死祭司,就可以接任祭司的職位成為森林之王。這枝決定命運的神樹樹枝就被稱為金枝。弗雷澤引用這則傳說為本書揭開序幕,為了解答為何要折下金枝才能挑戰祭司,以及為何得殺掉前任祭司才能成為森林之王這些問題,弗雷澤旁徵博引古往今來世界各地的原始信仰資料,以比較研究法系統化的歸納,使得許多民俗的涵意逐漸清晰。 例如在第九章〈樹神崇拜〉中,弗雷澤援引雅可布.格林(即格林兄弟之一)的說法,指出日耳曼語的「神殿」語源與自然森林相關,推測古日耳曼人的聖地可能就是自然森林。這讓我們連想到《詩經
》〈桑中〉的詩句「期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。」 聞一多在解此詩句時指出,桑中(據語意是茂密的桑樹林)及〈溱洧〉等詩所描述的故事,即是昭示古代祭祀先妣、高禖的風俗。以及《呂氏春秋.順民》:「昔者,湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,雨乃大至」,商湯祈雨的地方也是在桑林。 可知在信仰發展的初期,以密林作為聖地具有普遍性,這都是相信樹木有靈的樹木崇拜的案例。 許多樹木崇拜的外顯形式已經不易看出樹形,而與內米的黛安娜聖殿一樣,主要以樹枝或是草本植物的植株作為代表。例如在《金枝》中多次提及的仲夏節、五朔節的習俗,與中國的端午習俗有許多平行現象,其中很明顯的植物運用就是
歐洲的聖約翰草和中國的艾草,二者是同屬不同種的植物,其生物、民俗屬性均十分的相似,也都被當成具有驅逐邪祟的植物來懸掛門上或佩戴在身上。 又如說明交感巫術中的模擬巫術,《金枝》所舉的是「模擬生產」的例子。據說弗雷澤同時代的保加利亞和波士尼亞有此習俗,「一個女人把她要收養的孩子放在她的衣服裡,又推又拉地從衣服裡鑽出來,從此以後,這孩子就被認定是她的真正兒子。」這是以模擬分娩的方式將非親生的孩子透過模擬巫術「生出來」成為自己的親生子。有此一說來對照,我們忽然便理解了傳說中唐玄宗和楊貴妃「收養」安祿山為義子時,為何會在宮中「貴妃以繡繃子繃祿山,令內人以彩輿舁之」。 貌似荒唐胡鬧的洗兒會,仍有其民
俗思維的邏輯。甚至,當代臺灣民間信仰中拜認女神為契子、契女的習俗中,有類似鑽轎腳的儀式,讓拜女神為契母的孩子自女神的神桌下匐匍而出,很可能也是在模擬自女神的裙下分娩而出的「收養」巫術。 同屬生養習俗的埋胞衣(胎盤)也是一樣,《金枝》中羅列各地民俗來說明臍帶和胞衣普遍被認為在離開人體之後仍保留了交感的聯繫,因此一個人的禍福安危都與它的胞衣是否安全儲藏有關。臺灣民間也有埋胎衣罐的習俗,認為胎衣與嬰孩的元神相關,故此要深藏於居宅的地下,以免遭到破壞。 也因此,客家人以「胞衣跡」一詞用來指稱人出生的地方,也就是故鄉。 關於國王具有巫術或能使土地肥沃的超能力這個概念,弗雷澤認為是從印度到愛爾
蘭等所有亞利安人的祖先們共有的信仰。荷馬時代的希臘人認為國王的統治能使「大麥、小麥長滿沃野,水果碩大壓彎枝條,六畜興旺,魚滿海洋」。在類同的思維上,中國人對帝王統治則再加上了「仁君」的倫理條件,亦即在聖王仁君的統治下,才會出現嘉禾一莖多穗、地出甘泉等太平瑞應。 在誓約的民俗方面,我們得知婆羅門教的入教儀式、結婚儀式都要踩著一塊石頭說出誓詞;馬達加斯加的人也會將石頭埋在房基之下,因為他們相信石頭能使誓約更加有力、堅固不毀。這與我們所知的原住民「埋石立約」也是基於一樣的原理。 以上略舉數例來證知弗雷澤如何在《金枝》中以豐富的民俗信仰的系統化呈現,引領讀者了解自己熟悉的民俗現象的內在思維
。長久以來,太多人類學家提起《金枝》時都語帶貶抑,急著指出它的方法論及理論的缺失。殊不知所謂的缺失,實在瑕不掩瑜。人類文化中確實有相當的思維共通點,不應一概摒棄不論。所幸這種矯枉過正的趨勢已漸有人試圖導正,陸續有學者呼籲重新評價《金枝》。 《金枝》的初版距今已有一百三十餘年,至今仍然是值得研究者參考的寶庫,它也持續的在啟迪著初初接觸民俗信仰的讀者,這正是本書恆久不衰的價值。 第五十八章 古羅馬、古希臘的替罪人第一節 古羅馬的替罪人現在,我們可以來考察古羅馬時期用人來替罪的做法了。每年的3三月十四14日,一個披著獸皮的人被領著在羅馬街上遊行,用白色的長棍子打他,把他趕出城外,人們
稱他為馬繆裡里烏斯.維圖里裡烏斯,意即「老瑪爾斯」。 瑪爾斯是羅馬神話中的戰神和農業之神。既然這個儀式是在舊羅馬年((3三月1一日開始))頭一第一個月圓的前一天開始,披獸皮的人想必是代表舊年的瑪爾斯,在新年開始時被趕走。而瑪爾斯在起初是植物的名稱,並非戰神。古代羅馬農民就是向瑪爾斯祈求穀物、葡萄、果樹和樹林豐收繁茂的,阿爾沃兄弟神學院578所做的工作就是為穀物的生長向神祭祀,他們幾乎完全是向瑪爾斯進行祈禱,據我們所知,為了獲得豐收每年10十月都向瑪爾斯獻祭良馬一匹。而且,農民為求牲畜興旺也是用「林中瑪爾斯」((Mars Silvanus))的名義祭祀瑪爾斯。我們已經說過,通常認為牲畜特別受到樹
神的保護。而且,把春天的3三月獻給瑪爾斯似乎表明示他是發芽的植物之神。如果我們對斯拉夫民族「送走死亡」的風俗的看法是正確的,那麼,羅馬在新年之初驅除舊瑪爾斯的風俗與斯拉夫「送走死亡」的風俗就是同一回事。有些學者已經說過羅馬與斯拉夫風俗的類似,不過,他們好像是把馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯同與斯拉夫儀式中與之相應的偶像都當作舊年的代表,而不是舊植物神的代表。很可能後世奉行這種儀式的民族也是這樣理解的。但是,只是在某一段時期內的擬人化,這種觀念太抽象了,不可能是原始人的觀念。不過羅馬儀式和斯拉夫儀式一樣,不僅把神的代表當作植物神,而且也當作替罪羔羊。驅除神的代表就暗示著這一點,因為除此之外沒有理由把
這樣的植物神從城裡趕走。如果他又是替罪羊,那就不同了,就必須把他趕出城區,使他把負擔的罪惡帶到別處去。事實上,馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯似乎是被趕到羅馬的敵人奧斯塔人古代奧斯塔人住在義大利南部地區坎帕尼亞。 住的地方去了。
台灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究
為了解決端午艾草掛法 的問題,作者溫宗翰 這樣論述:
節日是民族形成與地方共同體生活想像的表徵,在世界非物質文化遺產所代表的國家地位與在地特殊性等觀點底下,因應韓國江陵端午祭登錄世界非物質文化遺產,重新探討台灣端午節的本土發展,及其演變過程,有助於台灣民俗學與台灣無形文化資產實務之推動,更是了解台灣民族形成,與凸顯台灣文化特色的重要指標。 本論文以台灣端午節的祭典、儀式與信仰習俗為主要研究對象,透過參與觀察和訪談,記錄台灣端午節當天所進行的「個人儀式」、「家庭儀式」、「團體儀式」,並分析其儀式過程,探討台灣端午節的文化脈絡。再者,本論文亦透過文獻分析,企圖重新考掘台灣端午節的主體性發展,呈現亞洲端午節的文化多樣性特質。 台灣
端午節在民間,被稱為「五月節」或「五日節」,代表其年度的歲時祭儀與「農曆五月」有密切關係。此時,台灣才剛脫離梅雨季,進入氣候狀況較穩定的夏季,氣溫明顯升高,因此表現在「五月節」的儀式,也就反映著氣候的特徵。由此可知,台灣端午節具有原始歲時祭儀的特色,其形成源自於台灣在地的自然條件、生活環境與農耕作息。 另方面,台灣之發展,長期受到鄰近國家的政治力量影響,節日文化便也常吸收中國、日本等國家的文化特色,結合台灣土著文化後,日漸形成現在可見的各項台灣端午節習俗。不僅表現出台灣屬於移民社會的多元文化特色,也表述著台灣各階段歷史發展的重要過程,使「五月節」這一項複合性極高的節日,成為台灣重要的代表
性民族節日。
端午艾草掛法的網路口碑排行榜
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#1.端午節門口掛艾草菖蒲有什麼用處端午節掛菖蒲的作用 - 秀美派
端午 節門口掛艾草菖蒲有什麼用處端午節掛菖蒲的作用分析:【導讀】:端午節掛艾草菖蒲似乎是祖上傳下來的老習俗,其實還是一定的說法的,那麼端午節 ... 於 m.xiumeipai.com -
#2.端午節-艾草菖蒲怎麼掛 - 周姵姵的部落格
每逢端午節,人們在這一天洒掃庭院,掛艾枝,灑雄黃水,飲雄黃酒,激濁除腐,殺菌防病。晉代《風土誌》中有「以艾為虎形,或剪彩為小虎,帖以艾葉,內人爭 ... 於 peggychou326.pixnet.net -
#3.端午節的神秘習俗——接午時水、造丙午鏡、掛菖蒲艾草 - 靈匣
有關于"午時水"、"丙午鏡"、"午時水造刀劍"、"端午立蛋"、"掛菖蒲艾草"等等這些端午節俗的神秘現象,現代人往往以迷信啦、只是一種風俗啦、平常也可以作啦等等想法一語 ... 於 www.lnka.tw -
#4.端午节艾草怎么挂?端午节艾草的作用?[多图]
1、艾草挂法. 艾草性叶子能叶入药,亦常用于针灸、火灸,泡澡可以用艾草能达到治病健体防蚊虫的效果,端午节很多家庭将艾草买回家,却不知道应该如何 ... 於 www.uooyoo.com -
#5.端午节一般会在门上挂什么 - 紫微黄历网
艾草 代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行 ... 於 m.ibazi.cn -
#6.端午節艾草掛法端午節習俗之一 - Ygph
端午 節艾草掛法端午節習俗之一:用艾草包洗澡!搭配午時水使用效果更好. 其不只有擺掛的習俗用途,除蚊蟲,或用艾灸條在居家4個角落及潮濕曬不到陽光的地方點燃,但端午 ... 於 www.hengfe63.co -
#7.2021年五月五端午艾草什麼時候掛好掛蒲草的寓意
2021年五月五端午艾草什麼時候掛好:端午節早晨一般端午節插艾蒿在早晨,主要是為了避邪驅瘴. 於 nonglinyumu.com -
#8.端午節掛艾草有什麼寓意?怎麼掛艾草,有哪些講究呢?_習俗
第二個是懸掛方法,通常是將艾草、胡蒜、菖蒲用紅紙綁成一束,然後插或懸掛在大門上。 至於具體放多少艾草比較合適,這個也沒有硬性的規定,一般是大門一邊掛一根或幾 ... 於 mediatagtw.com -
#9.端午節掛艾草是什麼意思 - 就問知識人
端午 節掛艾草是什麼意思,端午節為什麼要掛艾草?,1樓丹誠禹賦小時候每當端午節的這一天的清晨總是要早早起去採帶著露水的艾草和桃枝。聽姥姥說端午節 ... 於 www.doknow.pub -
#10.端午为什么要挂艾草 - 山东新闻网
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#11.端午節為什麼要掛艾葉端午節掛艾葉的原因介紹 - 時髦館
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#12.門口掛艾草.菖蒲氣味驅蟲祛疫病 - 大愛電視
時序來到端午節,台灣正式進入炎熱高溫的夏天型態,是蚊蟲生長和病毒細菌活躍的季節,傳統習俗,家家戶戶會在端午節插艾草,配戴香包,其實這些都是老 ... 於 daai.tv -
#13.端午節門上掛什麼_端午節的習俗 - 佳句
1、掛艾草. 端午節有一個習俗是在門上掛艾草,掛艾草的源於古代黃巢軍隊對老進姓的屠殺,人們認為在門上掛上艾草就可以規避這個風險,於是這個習俗流傳了下來。 於 www.mingyanjiaju.org -
#14.艾草不只能驅蟲,用它泡澡還能去溼寒、緩疾病
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#15.端午瘋改運/掛菖蒲、艾草驅瘟疫端午節首重避邪! - 奇摩新聞
是日採艾為人形,懸于戶上,可禳毒氣。」可見艾草不僅可用來做「灸法」,還可以驅邪。此外,艾草更有「招百福」的吉祥寓意 ... 於 tw.news.yahoo.com -
#16.艾草端午節端午節掛艾草、菖蒲、喝雄黃酒 - Juliech
艾草 是一種非常好的植物,葉也都含有揮發性芳香油。艾草所產生的奇特芳香,蟲蟻,人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。 你知道為什麼端午節要掛艾草,一般會將艾草綁 ... 於 www.milkhndgifts.co -
#17.端午節掛門上的叫什麼端午節掛艾草的由來 - 時尚達人圈
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#18.2Y2M26D_今年端午節很傳統!(掛艾草,用香茅水沐浴)
今年端午節難得在台北過,但萱萱還小我們不立蛋反正她也看不懂,所以萱萱媽說還是要遵循傳統買一些艾草回來趨蟲和來避邪還有在正午用香茅水沐浴來讓今年 ... 於 shihba.pixnet.net -
#19.端午节,为什么要在大门口挂上艾草? - 手机搜狐
端午 节,为什么要在大门口挂上艾草? ... 民谚说:“清明插柳,端午插艾”。在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除,以菖蒲、艾条插于门眉,悬于堂中。 於 m.sohu.com -
#20.端午节为什么要挂艾草 - 腾讯
而端午习俗食物为粽子、雄黄酒、五红、五黄为代表。端午将至,几乎家家户户的大门口都挂上翠绿的艾草菖蒲,别有一番节日氛围呢。那么端午节为什么要挂 ... 於 new.qq.com -
#21.端午節習俗之一:用艾草包洗澡!搭配午時水使用效果更好
每逢端午,就會看到家人把艾草、菖蒲掛在門口,希望藉此趨吉避凶。為什麼艾草有驅邪功用?根據古書記載,在長年的疾病、瘟疫的肆虐下,每當一種傳染病發生 ... 於 mamibuy.com.tw -
#22.端午節不用掛艾草現代辟邪法驅蟲、祛濕、解熱效果一樣好
端午 節傳統講求辟邪,像是家門口插菖蒲艾草、喝雄黃酒、掛香包,目的就是為了驅除疾病、小人、厄運等邪氣。端午節正值高温濕熱的夏季,除了驅邪避兇, ... 於 www.nanmuxuan.com -
#23.【心情隨筆】端午節為什麼要掛一把艾草在門口?
小時候每到端午節都會看到媽媽到市場買一把植物插在門口今年因為疫情升溫的關係都請別人代購蔬菜水果看到表單內有「端午節艾草」 最近因為拍水晶淨化 ... 於 an771111.pixnet.net -
#24.端午为什么要挂艾草 - 幼儿教育
艾草 代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行 ... 於 www.jy135.com -
#25.農村端午節普遍有掛艾草的習俗 - 資訊定製
農村端午節普遍有掛艾草的習俗,哪一天掛艾草好,放多少根合適呢? 10 個回答. 东北的二姐和闺女. 2019-06-07. 老話總說清明要插柳,端午要插艾。這些習俗從自古就有了 ... 於 www.zixundingzhi.com -
#26.端午節為什麼要掛艾草原因是什麼 - 三度漢語網
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#27.端午节为什么要在门上插一束艾草?起源于何时何地?有何典故?
古人插艾是认为有一定防病作用的。 当然,以前的传染病病被认为是风邪作怪,并不是病毒学意义上的防病。 古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多 ... 於 www.zhihu.com -
#28.【艾草】不只端午節掛門上!可料理、除蚊蟲,多種艾草應用法!
每到端午節,家家戶戶掛上艾草與菖蒲以求庇佑、驅邪,艾草是春季常見植物,其不只有擺掛的習俗用途,艾草其實能藥用又能入菜料理,運用艾草製作經典的 ... 於 blog.icook.tw -
#29.從端午習俗看避「邪」原理雄黃酒有毒別喝!中醫師 - 健康醫療網
端午 節除了吃粽子,還有劃龍舟、喝雄黃酒、門掛艾草等傳統習俗驅蟲避邪。「邪」除了不正派、妖魔鬼怪等災禍,中醫裡的概念更是指因內在或外在環境因素而 ... 於 m.healthnews.com.tw -
#30.20日端午端午節門上掛什麼| 養生知識網 - 養生之道網
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#31.端午節掛門上的叫什麼端午節掛艾草的由來- 生活保健 - 時髦谷
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#32.端午節習俗:掛艾草菖蒲榕枝 - 熱力久久舒活人生
以後更加菖蒲,或作人形,或肖劍狀,名為蒲劍,以驅邪卻鬼”。 艾草在我國古代就一直是藥用植物,針灸裡面的灸法,就是用艾草作為 ... 於 lifecom.pixnet.net -
#33.不只驅邪避凶!端午節掛艾草、菖蒲還能美化居家環境 - 工商時報
端午 節不出門就在家掛上艾草、菖蒲,不只能美化居家環境,還能有滿滿的節慶感。 2021年端午節即將到來,你準備好吃粽子、玩立蛋了嗎?而端午節的習俗 ... 於 ctee.com.tw -
#34.端午節掛艾草?這還不夠!掛上「這一物」不僅能驅邪
還可以燃點艾條用作治病, 稱為法, 是我國傳統的重要組成部分。 4、端午節門上掛菖蒲. 端午節天一 ... 於 topnews8.com -
#35.端午節艾草上下
因為菖蒲的葉子形狀似劍,古人稱之為“水劍”,說它可“斬千邪”。人們便會把菖蒲刻成“小人兒”、“小葫蘆”等形狀,掛在兒童脖子上,以求吉利。 端午節將到,古 ... 於 2111202123.ferreteriaysaneamientosgloria.es -
#36.香茅的那一隻劍要朝下啦... 掛艾草
掛艾草、香茅、芙蓉通常綁成一束,插或懸在門上。 ... 事實上,道地的台灣端午節,避邪植物取材自台灣處處可見的榕樹枝葉及香茅、艾草,而非菖蒲(中國習俗),喝的是 ... 於 zh-cn.facebook.com -
#37.「端午習俗」是古人的超前部署!用艾草、菖蒲防疫驅除蚊蠅蟲蟻
你知道為什麼端午節要掛艾草、菖蒲嗎?在古代,五月五日是惡月惡日,古人觀察到農曆五月開始變熱,蛇蟲繁殖. 於 health.tvbs.com.tw -
#38.挂艾草与菖蒲 - 合肥在线
[40] 艾草在中国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行灼烧来治病。每至端午节之际,人们总是将艾置于家中 ... 於 www.hf365.com -
#39.端午節禁止愛愛!插菖蒲、艾草也有黃金時段?「惡月惡日」6 ...
端午 節禁止愛愛!插菖蒲、艾草也有黃金時段?「惡月惡日」6項禁忌千萬別挑戰 · 1.菖蒲、艾草要在三點前完成 · 2.禁止送成串的粽子 · 3.禁止河邊戲水 · 4.禁止 ... 於 www.bella.tw -
#40.第194期中華民國109年05月29日發行 - 國史館臺灣文獻館-電子 ...
端午 節歷史悠久,大家最熟悉的屈原是約2,300年前的楚人,多數人普遍認為端午節吃粽子和划龍舟的習俗皆源起於屈原投江,但其實端午還有許多習俗,比如在門口掛菖蒲、艾草和 ... 於 www.th.gov.tw -
#41.端午節與艾草-
端午 節與艾草. 清风官网. 2021-06-26. 1 Views. 端陽時節草萋萋,野艾茸茸淡著衣。無意爭艷呈媚態,芳名自有庶民知。 農曆五月初五是端午節。對我這個地道的北方人來 ... 於 news-on.info -
#42.端午節的習俗有哪些?端午節為何要掛艾草 - 迪克知識網
端午 節的習俗有哪些?端午節為何要掛艾草,1樓匿名使用者1 吃粽子2 掛艾草3 賽龍舟4 吃五毒餅5 鬥百草端午節中掛艾草是為了驅瘴避邪,蚊蟲害怕這種味道 ... 於 www.diklearn.com -
#43.端午將至,掛艾草講究多,“2不採、1不掛、4講究”要早知道
端午 節“掛艾草”是一種嚴肅的祈福辟邪儀式,有什麼講究. 於 auzhu.com -
#44.端午節用「12個硬幣」招財氣!必吃五種黃色食物解毒增加正氣 ...
榕樹與艾草都是傳統習俗中護佑安康的聖物,在臺灣非常普遍,端午節時,家家戶戶門口都要掛上艾草菖蒲,闔家平安。將艾草或是配好的洗浴包放入臉盆,分別 ... 於 fashion.ettoday.net -
#45.端午节为什么要挂艾草习俗背后的故事鲜为人知 - 信网
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#46.驅蟲又驅邪!掛艾草竟能證明自己是神明的囡仔!? - 三立新聞
俗話說「清明插柳,端午插艾。」,到了端午節,常常能看到許多人象徵性的把艾草掛在自家門上,為什麼呢?民間最多流傳的說法認為到了端午時節, ... 於 www.setn.com -
#47.艾草什么时候挂门上-端午节挂的艾草能泡脚吗 - 句子坊
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#48.端午节为什么要挂艾草--文化 - 人民网
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#49.端午節掛艾草什麼時間把它拿吊 - 櫻桃知識
1、端午節門口掛艾草可以治病防病。在端午節這天,人們把插艾草和蒲草作為重要內容之一。艾,又名家艾、艾蒿。 它的莖、葉都含有揮發性芳香油。 於 www.cherryknow.com -
#50.端午掛艾草 - Smuzp
16/3/2017 · 隨著端午節的臨近,越來越多人關注端午節的習俗,端午在古人心目中是毒日、惡日,在民間信仰中這個思想一直傳了下來,那麼端午節為什麼掛艾草?有什麼用? 於 www.nyomdokok.co -
#51.仿真綠色艾草三角粽子DIY材料包掛飾香包香囊手工 ... - 蝦皮購物
... 非成品,需自行製作喔~ 內含針線,請避免幼童接觸,以免危險,謝謝購買仿真綠色艾草三角粽子DIY材料包掛飾香包香囊手工香包吊飾防蚊驅蚊端午節【JC4263】《Jami》 於 shopee.tw -
#52.百草護生過端午 - 劉還月的避秦山
客家人端節所插在門窗上的「蒲艾」,經常可見用香茅取代石菖蒲,主因香茅葉形長、狀似劍,且又有香氣,自然成了五月五最佳的驅邪避煞的最佳法器。 艾則為艾草,為民間最 ... 於 liu580220.pixnet.net -
#53.端午艾草掛法端午節為什麼掛艾草 - Gkgnae
端午艾草掛法 端午節為什麼掛艾草. 端午節為什麼掛艾草掛艾草的傳說是什麼端午節為什麼掛艾草: 民諺說:「清明插柳,端午插艾」。在端午節,人們把插艾和菖蒲作為重要 ... 於 www.alacialarbin.co -
#54.在村裡走一圈,發現50%的人家掛錯了端午艾草 - 別眨眼網
但艾草是要掛一週以上的,不是說端午節掛完了就可以拿下來. ... 端午節掛艾草的作法,自古有之。 ... 但關於它的掛法,其實是有很多講究的。 於 uizha.com -
#55.端午節不忘掛這兩樣,俗話「艾草菖蒲門前掛,疾病瘟疫全不怕」
發展到後來,端午節在門前掛艾草雖然作用不太明顯,但也成了家家戶祛病驅疫的一種 ... 具體的掛法也沒必要千篇一律,有單獨只掛艾草或菖蒲的,也有將艾草和菖蒲用紅繩 ... 於 min.news -
#56.端午节为什么要挂艾草 - 司法部
艾草 代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行 ... 於 www.moj.gov.cn -
#57.艾草菖蒲怎麼掛~~@... +1 - 端午節... - 健康跟著走
端午艾草掛法 :端午節-艾草菖蒲怎麼掛~~@...,,其實施爸長那麼大也是第一次聽到這些端午節的習俗和古法,那我之前的三十年都在幹嘛丫?所以也上網找了資料顯示端午節的 ... 於 tag.todohealth.com -
#58.端午節,大門口掛艾草可以驅鬼邪?! - iFuun
古代就一直是藥用植物,針灸裡面的灸法,就是用艾草作為主要成分,放在穴道上進行灼燒來治病。 於 www.ifuun.com -
#59.端午節掛艾草有什麼寓意?怎麼掛艾草,有哪些講究呢?_習俗
第二個是懸掛方法,通常是將艾草、胡蒜、菖蒲用紅紙綁成一束,然後插或懸掛在大門上。至於具體放多少艾草比較合適,這個也沒有硬性的規定,一般是大門一邊掛一根或幾根。第 ... 於 toments.com -
#60.端午节将至,艾草应该挂啥地方?挂艾草还有何讲究?看完有数 ...
我们这里在端午节时,人们会将艾草和菖蒲用红绳捆在一起,悬挂在门口或窗户两侧。由于艾草和菖蒲都有很浓的气味,将这两种植物挂在门口和窗口,有驱除蚊虫 ... 於 k.sina.cn -
#61.端午節掛艾草的寓意是什麼?啥時候取下來呢?你知道嗎? - 贊遊戲
而端午節插艾葉的方式也是比較簡單的,一般來說,只需要在五種植物中各自選兩三種,比如說艾草石榴花山丹等等,選出其中的幾種用紅色的繩子將它們捆 ... 於 zanyouxi.com -
#62.今年端午節很傳統!(掛艾草,用香茅水沐浴) - 隨意窩
端午 主要的習俗其實都以保健、避疫為主,在這時節古人除了會製作一些可治病的藥丸,也會用天中五瑞--五種植物:菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害。而其中最常 ... 於 blog.xuite.net -
#63.端午節艾草什麼時候掛- 嬰兒健康 - 寶貝周
艾草 是多年生草本植物,葉互生,羽狀深裂,表面是綠色,葉被密生白色毛,莖葉均有特殊香氣。中國古代以艾草為藥,鍼灸的灸法,就是以艾草置於穴道上,進行 ... 於 www.baobeizhou.com -
#64.端午節掛艾草、菖蒲、喝雄黃酒 - 月光部落
古語有雲:「手執艾旗招百福,門懸蒲劍斬千邪。」端午節在門口掛艾草、菖蒲,就像貼上一道靈符,可以趨利避害,過端午,很多地方都會有 ... 於 www.moonlol.com -
#65.老人說"艾草有兩不掛"。端午掛艾葉和菖蒲,有什麼說法和講究?
在傳統文化裡,菖蒲被視為防病驅邪的靈草,尤其在南方,端午習俗中人們把菖蒲葉和艾草一起掛在門旁或簷下. 於 sepask.com -
#66.在端午節掛艾草這種植物有什麼用 - 嘟油儂
艾草 代表招百福,是一種可以治病的藥草,插在門口,可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物,鍼灸裡面的灸法,就是用艾草作為主要成分,放在穴道上進行 ... 於 www.doyouknow.wiki -
#67.端午节艾草挂多久 - 亲亲宝贝网
据了解,艾草是一种可以治病的药草,插在门口代表招百福,可使主人身体健康。从我国古代开始就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行 ... 於 www.qbaobei.com -
#68.端午節門口掛艾草菖蒲有什麼用處端午節掛菖蒲的作用 - 雪花台湾
艾草 代錶招百福,是一種可以治病的藥草,插在門口,可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物,針灸裏麵的灸法,就是用艾草作為主要成分,放在穴道上進行 ... 於 www.xuehua.tw -
#69.如何過端午節,才是最正確的「姿勢」? - 壹讀
大家都知道端午節吃粽子、賽龍舟,但是「掛艾草」這一習俗卻被人漸漸遺忘。小時候過端午節,史小姐的奶奶每年都要拿一把菖蒲和艾草掛在門上, ... 於 read01.com -
#70.端午節艾草什麼時候掛- 嬰兒健康 - 育兒百科谷
艾草 是多年生草本植物,葉互生,羽狀深裂,表面是綠色,葉被密生白色毛,莖葉均有特殊香氣。中國古代以艾草爲藥,鍼灸的灸法,就是以艾草置於穴道上,進行 ... 於 www.yebkg.com -
#71.【文史】五月艾制五毒過端午艾灸神醫妙手回春
艾草 ,也叫做五月艾、灸草、白葉蒿……叫法很多。艾草是好食材,也是醫病良藥。艾草的多種功能中國人早知道,「艾」的豐富內涵超乎人們的想像!最古早的中國 ... 於 www.epochtimes.com -
#72.端午节菖蒲挂法介绍挂艾草菖蒲用处-科普知识
端午 挂艾草菖蒲似乎是从祖上就传下来的老习俗,那么端午节菖蒲挂左边还是右边?挂艾草菖蒲有什么用处?跟随小编一起来看看吧。 端午节菖蒲挂左边右边 ... 於 www.kepu365.cn -
#73.端午艾草掛法端午節宜忌大公開!「掛艾草 - Zxmy
端午艾草掛法 端午節宜忌大公開!「掛艾草、拴五彩線」迎來好運勢,這「3大. 產量卻減少5成逢端午節話艾草好時節,還有在住家門口掛菖蒲艾草避邪,人們發現能安全度過的 ... 於 www.ewlocatons.co -
#74.【歲時禮俗】端午節(8)-為何懸艾草?
懸艾草:民諺說:“清明插柳,端午插艾”。在端午節,人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都洒掃庭除,以菖蒲、艾條插 ... 於 s120854144.pixnet.net -
#75.端午節為什麼掛艾草掛艾草的傳說是什麼 - 每日頭條
「手執艾旗招百福,門懸蒲劍斬千邪」。端午節在門口掛艾草、菖蒲,就像貼上一道靈符,可以趨利避害。中國過端午,一般會將 ... 於 kknews.cc -
#76.端午节挂艾草怎么挂听语音 - 百度经验
端午 节在门口挂艾草、菖蒲,就像贴上一道灵符,可以趋利避害。合肥过端午,一般会将艾草绑成一束,然后插在门楣上,或是在门楣两端分别插上一根艾草。 於 jingyan.baidu.com -
#77.在村裡走一圈,發現50%的人家掛錯了端午艾草 - 今天頭條
端午 節掛艾草的作法,自古有之。早在南北朝的《荊楚歲時記》一書中,就有這樣的記載:「采艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣」。艾草有一股特殊的香氣,古人 ... 於 twgreatdaily.com -
#78.端午節艾草掛多久 - 媽媽育兒123
據了解,艾草是一種可以治病的藥草,插在門口代表招百福,可使主人身體健康。從我國古代開始就一直是藥用植物,針灸裡面的灸法,就是用艾草作為主要成分, ... 於 123mombaby.com -
#79.端午掛艾榕驅邪避惡除疾 - 金門縣政府
為了驅除疾厄,端午節時可見住家門口都掛菖蒲和艾草,以及「鍾馗」的畫像,人飲雄黃酒,並讓小孩身配香包,這些物品據說都有避邪、保平安的作用。 於 www.kinmen.gov.tw -
#80.端午節把握極陽能量補大運!珍貴午時水、木炭除濕法
「插榕卡勇龍,插艾卡勇健。」榕樹與艾草都是傳統習俗中護佑安康的聖物,在臺灣非常普遍,端午節時,家家戶戶門口都要掛上艾草菖蒲,闔家平安。 於 www.edh.tw -
#81.端午節門口掛艾草菖蒲有什麼用處? - 劇多
端午 佳節,在房前屋內放置艾草和菖蒲是自古以來的民間習俗。俗語有云:“手執艾旗招百福,門懸蒲劍斬千邪”。辟邪招福當然只是人們的一種美好願望罷了, ... 於 www.juduo.cc -
#82.不一樣的端午節謝沅瑾教你驅疫招福 - 獨家報導
植物制煞法. 端午節早上將菖蒲、艾草、榕樹枝綁成一束,插懸在門窗上,可避邪、袪病蟲、 ... 於 www.scooptw.com -
#83.端午節為什麼要掛艾草 - 好問答網
據瞭解,艾草是一種可以治病的藥草,插在門口代表招百福,可使主人身體健康。從我國古代開始就一直是藥用植物,鍼灸裡面的灸法,就是用艾草作為主要成分, ... 於 www.betermondo.com -
#84.端午高掛艾草、菖蒲驅邪避毒還能自製防蚊膏 - 康健雜誌
端午 節即將到來,在傳統文化中,家家戶戶都會在門上掛上菖蒲及艾草,但你知道它們有什麼用途嗎?端午節又稱天中節、沐蘭節、衛生... 於 www.commonhealth.com.tw -
#85.端午节为什么要挂艾草 - 无线巴中
端午 节是每年的农历五月初五,有许多精彩缤纷的习俗活动,赛龙舟、食粽、挂艾草菖蒲等等。端午将至,几乎家家户户的大门口都挂上翠绿的艾草菖蒲, ... 於 m.bzgd.com -
#86.端午节艾草挂门左边还是右边端午节艾草挂门上什么地方
按照我国民间风俗,端午节有门上挂艾草的习惯,其挂艾草的作用是“辟邪”,而“门”是人们出入口通道,按照左出右进的规则,艾草应该是挂右边,这样艾草就能起 ... 於 www.q2d.com -
#87.端午節禁止愛愛!插菖蒲、艾草也有黃金時段?「惡月惡 ... - MSN
菖蒲、艾草要在三點前完成source:fujingaho.ringbell.co.jp 自古商周時期便視5月5日為惡月惡日,認為是非常不祥的日子,因而延伸掛菖蒲、艾草、灑 ... 於 www.msn.com -
#88.【端午節知多少】端午節的含義、由來及習俗 - Skyscanner
每年農曆的五月初五是古老傳統的端午節,每年都有賽龍舟、掛艾草與菖蒲、吃粽子、繫五色絲線、戴香包等習俗。端午節的含義是什麼?端午節的由來是什麼 ... 於 www.skyscanner.com.tw -
#89.端午节习俗之挂艾枝悬菖蒲 - 凤凰网湖北
艾草 代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行 ... 於 hb.ifeng.com -
#90.端午节为什么要挂艾草 - 央广网文化
端午 节有许多精彩缤纷的习俗活动,有赛龙舟、食粽、挂艾草菖蒲等等。而端午习俗食物为粽子、雄黄酒、五红、五黄为代表。端午将至,几乎家家户户的大 ... 於 ent.cnr.cn -
#91.端午節艾草掛多久 - 育娃網
端午 節艾草掛多久內容:端午節艾草掛多久沒有時間限制的,多掛幾天少掛幾天無所謂,但是根據家裡掛艾草的經驗看基本上是等它自己幹了沒有味道了就扔掉 ... 於 m.yuwawang.com -
#92.端午節
艾草 代表招百福,是一種可以治病的藥草,插在門口,可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物,針灸裡面的灸法,就是用艾草做為主要成分,放在穴道上進行 ... 於 163.28.10.78 -
#93.端午節插艾草有什麼講究?端午節掛的艾草什麼時候取下呢?
端午 節插艾草的方法也簡單,一般是將「天中五瑞」中的菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹等5種植物任選兩三種,通常是將艾草、菖蒲等用紅色的繩子捆綁成爲一 ... 於 ppfocus.com -
#94.端午节挂艾草有什么寓意?怎么挂艾草,有哪些讲究呢?_习俗
说话间燕王看到路边有很多艾草,就拔了一把递到老妇人手中,并告诉她只要把这个插在门上,以后打仗了就能免遭伤害。 悬挂艾草的讲究还是比较多的, ... 於 www.sohu.com -
#95.端午節掛艾草?這還不夠!掛上「這一物」不僅能驅邪
每年的端午節,在廣東梅州, 除了吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲等習俗外, 還有一個獨有的習俗——掛黃葛藤。 鄉 ... 於 bud.healthdaily.tw -
#96.道地台灣端午民俗:不掛菖蒲掛榕樹枝不喝雄黃酒喝午時水
插榕較勇龍,插艾較勇健」,端午節有許多傳統民俗,其中,家家戶戶喜愛在家門口掛上長長的菖蒲、艾草來趨吉避凶,不過,道地的台灣民俗, ... 於 news.ltn.com.tw