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竹林 寺 春聯的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦譚清友寫的 陽光在人間疾走 和的 愛群詩選 第一集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自秀威資訊 和萬卷樓所出版 。
國立高雄師範大學 國文教學碩士班 郭芳忠 博士所指導 黃慕蘭的 書法藝術在現代生活運用之研究 —以高雄地區為範圍 （2014），提出竹林 寺 春聯關鍵因素是什麼，來自於書法與藝術、書法與生活、書法的應用。
而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 韓碧琴所指導 陳峻誌的 太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論 （2013），提出因為有 太歲、道教、攝太歲、祭祀空間、民間信仰的重點而找出了 竹林 寺 春聯的解答。
陽光在人間疾走
為了解決竹林 寺 春聯 的問題，作者譚清友 這樣論述：
我被桃花搜身 也被一路梨花盤問 春天是霸道了一些，但我們都 甘願接受，心裡想不盡燦爛的事情——〈霸道〉 我們一無所有時 幸好還有陽光照過來 像親娘認領走失的孩子——〈陽光〉 詩人以洗鍊的語言表達生活哲學，帶領讀者在簡短的閱讀中， 體驗詩歌給予的豐富想像和深遠意境，也從中獲得美的享受及閱讀快感。 本詩集分成【不願走失的時光】、【月光漫過木柵欄】兩個部分，分別以每首四行和三行的詩句為創作形式，題材內容廣泛，以四百餘首精簡詩句，表述詩人對時光的緬懷，對生活的感恩，更從凝鍊的語言中看見詩人的生活哲學：陽光在人間疾走，但歲月帶給我們智慧。 本書特色 ★中國資深詩
人，長年創作，集結四百餘首命題詩歌歌頌生活感動！ ★詩人語言精準而不艱澀，以平實文字描述生活；把詩歌當成安放靈魂的寓所，現代詩也可以這麼乾淨俐落且意味深長！
竹林 寺 春聯進入發燒排行的影片
書法藝術在現代生活運用之研究 —以高雄地區為範圍
為了解決竹林 寺 春聯 的問題，作者黃慕蘭 這樣論述：
摘 要七、八十年代的台灣有著「學書法的孩子不會變壞」的氛圍，除了書法在學校是固定課程，鄰里間的書法才藝班如雨後春筍遍布各個角落，如今呢？ 2008年在北京奧運開幕中，呈現以文房四寶筆、墨、紙、硯為素材和傳統書畫裝裱的完整過程之表演，還有以「京」之篆字設計圖樣的會徽，更驚覺了書法藝術在台灣怎麼了？時至今日，書法已多年排不進學校常態課程。本文藉由古籍的探索，透過書法史、文化史的概念，爬梳整理書法藝術在中國古代傳統社會中應用的文獻史料，以找尋歷史脈絡。並做深入實地的記錄見聞，對於書法藝術在現代生活食、衣、住、行、育、樂中的應用，進行實際的考察與訪視，利用圖照拍攝、採訪紀錄、翻拍資料、田野調查等，記
錄書法藝術存在的事實與存在的關係，運用「圖文並陳」方法，以加強研究的說服力。於分析、歸納後，有系統的了解書法藝術在現代生活中的應用的來龍去脈，以免除「知其然，不知所以然」的缺憾。第一章敘明研究動機、目的、範圍、方法與文獻探討，確立本文的研究方向。第二章從書法藝術在中國傳統社會之運用，探究書法在古代社會與生活之關係。第三章從實際的踏查、拍攝記錄，了解書法藝術與現代生活之關係。第四章藉由實地見聞的記錄，並蒐集資料了解書法藝術在現代生活之應用情形。第五章分析、歸納書法藝術在現代生活運用之意義，提供國人省思，並探索可能發展之契機、空間、未來性。於深入、客觀的訪查後，比較、分析、歸結第六章的結論，期使國
人與教育界正視書法藝術在現代生活運用之扮演角色，眾志成城，戮力於書法藝術未來之展望。關鍵詞：書法與藝術、書法與生活、書法的應用
愛群詩選 第一集
為了解決竹林 寺 春聯 的問題，作者 這樣論述：
為昌明詩學，弘揚詩教，中華詩學研究會、中華民國古典詩研究社、大漢詩社與中華鬯廬書法學會在臺北市藝文推廣處，共同舉辦「愛群詩詞學習班」，聘請楊君潛老師執教。在楊老師的指導下，精選每位學員的作品編輯成冊，一則互相觀摩學習，再則永久記錄大家的成果，極具意義，尚祈先進賜教。楊老師教學，將詩分為二十四類。依序：天文、地理、時令、寺觀、居室、集會、慶弔、遊眺、人事、人物、文事、武備、閨閣、器用、寶飾、技藝、音樂、花木、鳥獸、魚蟲、農牧、漁樵、飲食及詠史等。每月學一類，二年則畢學二十四類。然後周而復始，循環不息。每類教學之初，蒐羅經、史、子、集相關典故，供引喻使用。俾充實作品內容，提
高作品水準。則舉凡天地人事之變遷，與草木鳥獸之名稱等，都能知幾識微，興懷嘯詠。
太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論
為了解決竹林 寺 春聯 的問題，作者陳峻誌 這樣論述：
本論文探討太歲信仰與祭祀，分成「太歲信仰的歷史溯源」與「當代臺灣地區的太歲信仰特徵」兩大核心議題，透過文獻探賾與田野調查的綜合研究，爬梳當代太歲信仰之淵源以及在地化特徵。論文結構有三大部分：第二章，建構宋代以前太歲信仰的四個發展階段與特徵，漢武帝以前歲星逐漸分化出太歲，至新莽朝太歲數術儼然形成，東漢以後太歲曾有名稱統一化運動，到宋初太歲數術已經相當成熟，並衍生出地中太歲的新命題。這些特徵至今仍廣泛可見。第三章，勾稽太歲信仰在宋代衍生的四大新命題及對後世之影響：爬梳本命與太歲在南北宋之交藉由太歲數術發生連結，進而衍伸出六十太歲的新命題。辨正「順星拜太歲」說法乃江浙祭星習俗之演變，而南宋官方興建
於杭州吳山的十一曜太歲堂，則產生流傳全國的立春迎太歲之俗。南宋荊楚道士抬出首位人格化的殷郊太歲，其形象乃承襲自十一曜之計都。第四至七章，透過田野考察臺灣地區寺廟太歲祭祀空間之共性，今日太歲信仰一方面繼承固有傳統，另方面橫移北京白雲觀新典範，其中以斗姥在中而環繞六十太歲為其主要特徵。此外爬梳六十太歲名諱的四大流脈，推測源自於明中葉的福建。最後藉由臺灣與香港太歲祭祀的比較民俗學參照分析，提出「當代意義下的安太歲」有幾項指標。