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漢代養生思想研究—以黃老思想為主題

為了解決管中窺豹可見一斑的問題，作者王璟 這樣論述：

養生是個既傳統又合時的議題，在中國傳統學術中固有重要的地位，時至今日，如何延緩人類衰老，延長壽命，仍是全體人類的共同願望。現今養生學隸屬於醫學的一部份，不過中國傳統養生思想的形成與發展和哲學、宗教有著密不可分的關係，也因其多元性格，建構出特有的歷史價值。先秦至兩漢是中國傳統醫學與養生學奠基的時期，此時雖然尚未出現養生專著，但是無論是諸子學說抑或醫家著作，均有關於養生的論述，可見當時對於養生議題的重視。養生思想在秦漢時期的蓬勃發展可從近年來出土的簡帛醫書中得到證明。但是，就目前養生學研究的成果顯示，就時代而言，研究者大多將焦點集中在先秦或魏晉以後的發展，對於兩漢時期多存而不論，或是以概論的方式

帶過，是故此階段尚有討論的空間。就主題而論，以養生為題的研究論著雖然不少，但論者往往將研究主題孤立化，缺乏將養生議題放在歷史時空背景下來處理，基於現今研究情況，本論文擇定以漢代為時代背景，並將焦點集中在當時學術主流—黃老思想。黃老思想自戰國中期盛行於齊國稷下學宮，入漢後更在西漢初年政治上施用成功，為大漢帝國奠定穩定的治政基石。黃老思想乃戰國至秦漢間道家一系的學術思潮，其內容之基本面貌可從司馬談〈論六家要旨〉中一窺究竟。簡言之，它以元氣化生萬物的宇宙論為基點，本者天人合一的立場，由天道推衍人事，暢論治國與治身一體之道，是黃老思想的基本主張。西漢前期黃老思想的主題，偏重在君人南面之術，其治身養生內

容雖不似治國之術突出，但卻是君主邦興國治的基礎，誠如〈論六家要旨〉所言：「神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？」自戰國起《管子》、《呂氏春秋》等著作裡，均有不少相關論述，《呂氏春秋‧審分》更明確提出「凡治身與治國一理之術」的觀點。至西漢，第一部推闡黃老道家思想的《淮南子》，書中豐贍的養生理論大抵遵循老莊清靜寡欲、自然無為的原則，卻又不同程度轉化了老莊思想，發展至此黃老理論已推闡至高峰，因此在西漢部分擇定以《淮南子》為主題，探討此時黃老養生思想的發展。 在武帝採董仲舒之議，將儒學定於一尊後，促使黃老思想黯然退出政治舞台，雖然其君人南面之術不再流行，但其原本修身養

生思想更為彰顯，此時黃老思想漸漸將主力轉移至養生領域，到了東漢更成為養生學的代名詞，加上武帝沈迷於神仙方士之說，其後幾位帝王亦好此道，可以說整個漢代社會都籠罩在追求長生成仙的氛圍裡，黃老思想和神仙方術各自因應現實需要，各取所需的互相靠攏，兩者合流所激盪出的火花，給予養生思想十分有利的發展空間，促成東漢養生之風熾盛，無論是公卿貴族，或是文人隱士，對於修身養生的議題皆投入不少關注。其中，《老子河上公章句》即是反映兩漢之際黃老學轉變的代表性著作，不過由於該書的成書年代歷來備存爭議，至今尚未有定論，因此該書作者與成書時代亦是本論文欲討論的重點，在董理檢討前賢研究成果的基礎上，提出筆者的看法，以期能給該

書恰當的時代定位。 自東漢中期後，黃老之學與神仙思想進一步發展，逐漸轉往宗教的道路邁進，東漢末期，道家神學化的傾向加劇，從宗教神學立場來注解《老子》的《老子想爾注》，象徵著東漢晚期道家向道教轉化的一個鮮明標誌，該書從宗教立場立論養生，認為養生不僅可以延壽，更可藉此成仙。書中力倡學「生」之可貴，屢屢以「生」來解「道」，其內容雖充滿黃老養生色彩，但養生境界已被無限擴張至生命不死，其濃郁的宗教使命反映出黃老養生想的重大轉變，更進一步體現自先秦以來道家生命觀念的轉變。 本論文主要針對《淮南子》、《老子指歸》、《老子河上公章句》與《老子想爾注》這四本著作為討論對象，藉此呈現黃老養生思想的發展與轉

化。又本文雖以黃老道家思想為主軸，但是對於先秦以來養生思想發展之時代背景必須有一交代。首先，先秦老莊道家對於養生可謂最有心得，其重生的生命觀及養生理論可說是黃老道家、道教乃至傳統醫學共同的源頭，因此首先就先秦老莊道家進行討論。 再者，醫學的發展對於促進人體健康的維護，有著積極的意義。作為目前最早一部醫學專著，被歷代醫家奉為圭臬的《黃帝內經》，它的出現象徵醫學已由經驗的積累，發展到系統理論的確立，該書將當時零散、欠缺組織的養生理論予以綜合，並將養生納入醫學體系，書中豐贍的養生論述對於養生學的發展無疑有著促進作用，更是了解秦漢養生思想不可忽略的重要資料。此外，先秦至漢，神仙思潮大興，在當時成為

一股強烈的社會意識，在東漢更與黃老思想合流，促成黃老思想的重大轉變，神仙思想更是道教重要的思想理論淵源。神仙一類在《漢書‧藝文志》與醫經、經方、房中並列，均被歸屬於方技一派，雖然絕大部分的著錄多已散佚殆盡，已難窺全豹，但從殘佚或出土的篇卷不難想像當時這些「生生之具」（藝文志‧方技略》）發展的盛況。且這些著作不少託名黃帝、容成等上古帝王名臣，其與黃老學關係可見一斑，尤其是近年出土的馬王堆醫藥養生專書，與張家山的《引書》等簡帛文獻的出土，更清楚印證了漢代發達的醫藥養生學，深受黃老思想影響的事實，這些養生方技展現出秦漢以來養生技術發展的真實面貌，與諸子哲學理論相互輝映，故此部分亦在討論之列。目前以二

重證據法從事學術研究已為主流，本論文將援引相關之出土文獻為佐證，以充實其研究基礎。 本論文定名為漢代養生思想研究—以漢代黃老思想為主題，計分六章進行，僅略述各章梗概如下：第一章為緒論，一方面說明本論文研究動機，以彰顯本研究之意義。另一方面呈現並檢討前人研究成果，以明本論文之開展空間，並交代本論文所採行之研究方法與論文架構。 第二章則討論漢代養生思想之淵源—先秦以來的養生思想，本章擬就先秦老莊道家、醫家與神仙派方士三個方向進行鋪論，分別細究它們的生命觀與身體觀。 第三章主要以《淮南子》為主題，就漢代氣化宇宙論的背景著手，逐步探討關於生命的起源、形神關係的建構，與養生之理的開展及施用，

以明其時代意義。 第四章則針對漢武帝的尊儒，黃老思想由治國轉向治身的時代背景切入，順此探討黃老養生思想在東漢的發展。並以《老子河上公章句》與《老子想爾注》兩書為討論焦點，藉此呈顯出黃老養生思想在漢代的演化及轉變。不過由於《老子河上公章句》的成書年代歷來備存爭議，至今尚未有定論，故在進入探討其養生思想主題之前，首先討論該書的作者與成書年代，並論述將其定位於西漢中後期至東漢中前期的理由。 第五章討論秦漢以來在神仙思潮影響下所發展的養生方技，以藥物服食、導引行氣、房中養生為討論主題。第六章綜合各章所言，提出本文結論，並探討漢代養生思想的現代意義，最後針對本論文不足處提出未來展望。