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三好，成就孩子好素養：做好事、說好話、存好心

為了解決簡單拜天公的問題，作者稅素芃 這樣論述：

老師、家長、學生攜手努力「做好事、說好話、存好心」 啟迪孩子向善向上的品格力 　　星雲大師「三好運動」推廣至校園的精采紀錄， 　　是教育現場所有老師的三好寶典。 　　做了，改變就來了！ 　　星雲大師終身投入教育、關心教育，他將自己寫書所得，以及「一筆字」墨寶的善款捐出，於二○○八年成立「公益信託星雲大師教育基金」，並於二○一一年五月開始「三好校園實踐學校」選拔與獎勵，將三好運動推廣至校園中，期望學校啟迪學生向善向上的「品格力」。 　　「三好校園實踐學校」迄今已舉行十二屆，自推動以來，發掘人師典範，激勵正向價值，滴水穿石，漸成為改變社會的力量，為校園的品德教育注入活水，三好習慣更內化

為孩子一生的素養力。 　　如今已有一千多所學校響應參加（獲選學校一千多校次，不重複學校數為五百多），本書採訪十七所三好學校（包括國小、國中、高中、大學），將這些學校實踐「三好運動」後所推動的好事、帶來的良善轉變、學生所受到的潛移默化記錄下來。期待更多人看到這些美好的故事，讓人人都能行三好，社會更和諧。 　　【三好運動：做好事、說好話、存好心】 　　§ 什麼是做好事呢？ 　　修橋鋪路是好事，施茶施水是好事，垃圾你丟我撿、助弱扶危……都是好事。 　　§ 什麼是說好話呢？ 　　凡是給他人歡喜、讚美是好話，給他人鼓勵、加油是好話，給他人指導、教育是好話，以鼓勵代替責備，以愛語代替指責都是好話。 　

　§ 什麼是存好心呢？ 　　我們的心每天都在天堂、地獄裡來回，如果把心存放在天堂裡、好念裡，那就是好心了。 　　──星雲大師 　　◎中國的聖賢、所謂的君子，因為他們做好事、說好話、存好心而美名流傳，因此我們今日也要發願做好人，實踐做好事、說好話、存好心，帶動社會善美的風氣。──星雲大師│佛光山開山 　　◎「三好」運動有效發揮匡正社會風氣，淨化人心，並為校園的品德注入活水，實踐人生的真善美，從人間佛教的推動裡，實踐三好意涵，帶動社會共同參與這一場寧靜的革命。──心保和尚│佛光山寺宗長 　　◎人人行三好、社會更美好。從自身做起，將個別的光點，匯聚成整體社會的光彩，可望成就臺灣共好的未來。──

楊朝祥│三好校園實踐學校指導委員會主任委員暨佛光山教團系統大學總校長 　　◎三好校園的推動，校長、老師是靈魂人物，他們以身作則，感動學生，從而使學生的三好行為自然出現。──洪蘭│中原大學、臺北醫學大學、中央大學講座教授 　　◎三好運動不只對家庭、對學校、對社會很重要，也對於科技將取代人類工作的當下，對於消弭仇恨對立至關重要，尤其以正向的同理心及真實行為面對人類彼此，讓三好概念，成為人與人之間互動的思維方式。──嚴長壽│公益平臺文化基金會董事長 　　◎大師的一生：改革了佛教，改善了人心，改變了世界。這本書討論大師的「三好」，正是一個人人可以學習得益的範例。──高希均│遠見．天下文化事業群創

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當阿立祖遇到天公──文化再製理論的觀點

為了解決簡單拜天公的問題，作者林建和 這樣論述：

阿立祖為西拉雅族所信仰的最高神明，隨著不斷與漢人接觸，阿立祖信仰因而漸漸轉變。本文目的在於：一、分析與整理夜祭儀式中存有多少漢元素與西拉雅元素。二、了解尪姨、施加伴頭與三壇法師等儀式專家與管理委員會及頭人等非儀式專家對於夜祭中存有漢元素的影響。三、探討宗教信仰下西拉雅族與漢族之間的關係。在文化再製理論觀點下，使用文獻分析、田野調查與個案訪談等研究方法，本文有著下列研究成果：一、整理了各地夜祭彼此之間的關係。二、現今夜祭受到民間信仰的影響很大，從夜祭的歷史與內容來看可知。三、阿立祖神意是很重要的西拉雅元素。四、儀式專家與非儀式專家在傳承西拉雅元素與漢元素的影響力可說是無遠弗屆。五、西拉雅族夜祭

、祭典與日常生活出現漢元素，是慣習與場域交互作用下產物。六、筆者在文化再製理論基礎上提出了標準說。簡單地說，這社會上充滿許多標準且每人都會去追求標準。經由不斷分析與探討，筆者認為與其說是西拉雅族漢化，西拉雅族現代化是比較適當的說法。西拉雅族是個值得令人尊敬的族群，具有強大的適應力。在嶄新與傳統不斷交融下，阿立祖信仰、夜祭與祭典內充滿了許多標準，變成目前我們所看到的面貌。

拉拉山林奇遇記

為了解決簡單拜天公的問題，作者林家亨 這樣論述：

　　先知言：「當科學發展到盡頭的時候，才發現神已經在那裏等待了幾千年。」作者受眾神佛的庇祐協助虛實相應處處神蹟，嗣入香積如來法門獲授殊勝大法弘法利生，以親身經歷的神奇事蹟見證「靈界」確實存在，也印證科學家從事靈界科學實驗的結果。且若科學家認為「撓場」是與靈界溝通訊息的媒介物質，那麼唯有起心動念之間大愛無私的「意念」，才是啟動這個撓場媒介的開關。

誰來做組織：青年樂生聯盟的組織歷程（2004-2014）

為了解決簡單拜天公的問題，作者張勝涵 這樣論述：

這是一個探討組織者如何經營社運組織的研究。這項研究始於一個簡單的提問：「誰來做組織？」，更精確來說是「社運組織如何召募、培訓與輪替組織者？」。研究對象是樂生療養院保留運動中在院民及其自救會之外，最重要的社運組織－－「青年樂生聯盟」（2004～2014），本研究認為青年樂生聯盟（以下簡稱樂青）在長達十年的運動歷程中，成功發展出另類組織典範，成為過去十年來在臺灣社運部門中最重要的新生社運組織之一。本研究將研究問題拆解成三部分回答。首先，樂青如何持續召募新人？樂青透過與大學社團Z社建立獨特而穩定的聯繫管道得以持續召慕新人，當然互動過程中經歷組織運作方式不同的衝突與磨合，其後樂青也逐漸發展出相對明確

而穩定的召募程序：「實習階段、現役樂青推薦、例會通過、正式加入」。再者，樂青如何培訓新人？樂青透過「集體決策，輪流實作」落實內部民主原則，在日常運作中即嚴格採取輪流分工培訓新進成員，確保新人得以有機會接觸不同分工位置、培養相關技能，當然不是所有組織工作都能迅速上手，有些工作難以培訓，需要長期的互動與磨練才能夠掌握。最後，樂青如何因應組織者的去留問題？組織者「持續參與」同一個社運組織，往往並非常態，而是可能離開組織或轉換到不同社運組織。具體來說，樂青成員可能會因為「路線差異」、「意見分歧」、「人際互動」、「運動傷害」、「生涯規劃」和「找不到戰鬥位置」等六類因素離開組織，並且不同因素的離開會影響是

否可能重回組織，據此發展出「離開」、「曾經離開」、「轉換」等不同的參與軌跡。本研究的結論，嘗試將樂青個案放置到臺灣整體的社會運動部門歷史脈絡中檢視。延伸Verta Taylor的論點，指出社運組織不僅對其所屬運動本身有長期延續的支持作用，甚至對於整體社運部門也有延續作用，據此，我們可以說樂青是臺灣社運部門沉潛期的重要承載者，在既有社運組織因民進黨首次執政陷入「空洞化」危機時，橫空出世的樂青沒有經驗也沒有歷史包袱，反而開創出另類組織運作與行動方式，成為接下來十年青年學生積極參與社運的重要先行典範。