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建築師今天戀愛了嗎?(中)

為了解決純粹 手 作的問題，作者艾小圖 這樣論述：

「我想在妳心裡建一棟房子，一住便是一輩子。」 他們從歡喜冤家，變成攜手一生的靈魂伴侶，這是我理想中的職場愛情。 我把心中對建築師的愛與責任的理解，寫成這個故事。 ──艾小圖 　　★作者親修繁體中文版！ 　　★火熱電視劇《幸福觸手可及》原作作者，又一職場甜寵力作。 　　★完美主義男vs六十分女孩，爆笑又感人的愛情╳職場對手戲 　　★影視劇版權已售出，火熱籌備中。 　　★完結專屬，三萬字超豐富番外！ 　　蘇漾第一次發現自己是愛情至上的人， 　　然而顧熠這個現實主義者鐵了心要「為妳好」。 　　這種完全不去了解對方的想法，只是自我滿足的「愛」，蘇漾她才不稀罕！ 　　顧熠沒想到蘇漾變了這麼多

，完全超出他的掌控。 　　他忍不住感到焦躁，但不討厭，征服的慾望蠢蠢欲動， 　　比起五年前，現在的蘇漾，更令他心動。 　　蘇漾以為自己和顧熠從此回不去了，然而有些人、有些事，不是那麼簡單就能「擺脫」。 　　五年過去，他們的立場互換。 　　她是講臺上的教授，而他成了死纏爛打、硬要旁聽的大齡學生。 　　「老師，我有問題。」 　　顧熠舉起左手，眼睛直直看著蘇漾。 　　「不知道蘇老師下課後，有沒有空一起吃個飯？」 　　蘇漾嘴角揚起公式化的笑容，鎮定地回答。 　　「沒空。」  

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自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療

為了解決純粹 手 作的問題，作者高浩容 這樣論述：

本文旨在探討羅洛．梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療，藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會（且能）焦慮的個體，即澄清人之存有之內涵。其次，借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程，嘗試透過梅的思維，藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上，結合心理諮商，擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論，主要採用詮釋學和系譜學，藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話，進而析論存在心理治療如何在梅的開展下，得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期，梅從精神分析的學習者，通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲

學觀，扭轉了他的人學觀，遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀，乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中，意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要，進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論，做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向，使存有學關於自我的探討，到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期，梅完成了存在心理治療的存有學學說，並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核：一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中，必須藉由非存有的威脅，方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之

會心，使人還原自我之存有本真性。最後，通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究，我們發現融入哲學視角，可比一般實證心理科學其心理治療情境中，呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式：通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀，使治療師能在治療中保有對人的整全認識，避免治療中對來談者的物化，或施展獨斷的病理診斷，以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑，更能實現其自我的本真面目。

魔法使の鍊金術食譜：神祕奇妙的魔法雜貨製作教學

為了解決純粹 手 作的問題，作者佐藤佳代子 這樣論述：

　　我小時候曾經很流行以魔法少女為主角的漫畫。每個小朋友都曾幻想自己能像主角那樣使用魔法。我當時甚至開始思考，或許班上真的有魔法使也說不定呢。 　　長大以後，我一點一滴地增加關於中世紀女巫狩獵、藥草、毒藥、咒語以及占卜的知識。這更是加深了我認為魔法使一定就在附近的想法。甚至開始覺得，成為魔法使其實出乎意料地容易。 　　其實，理化實驗、在醫院拿到的藥品、難過時在心中喊出的話語或是好朋友送的護身符、酒或點心，可能全都是魔法物品。這個世界上處處充滿著魔法。不過很可惜的是，大多數人並未覺察。為了讓更多人熟悉「魔法」、「魔法使」的意象，本書會介紹一名小小魔法使和魔法道具。 　　

書中登場的小小魔法使，住在城市裡某個小型建築屋頂上，一個小小的屋子裡。 　　本書的魔法道具和魔法食譜介紹裡，都會在「Story」中搭配幻想的小故事。當然，故事本身是虛構的。請帶著愉快的心情閱讀下去吧。此外，專欄內容會以現實的觀點來撰寫。

莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想

為了解決純粹 手 作的問題，作者胡慶山 這樣論述：

從台灣現存的法體制的處境，思考「中華民國憲法」的定位為何?如何解決複雜又充滿「戰爭與和平」風險的「兩岸關係」;亦即， 筆者針對台灣現存的體制途徑，特別是在台灣的「中華民國憲法」體制，會帶來何種的影響?光明面或黑暗面?積極面或消極面?以此種 的問題意識作為基礎;同時，筆者成為基督徒後，除關心自己的生命 問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?以及全人類的生命問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?聖經是如何給予答案?莫特曼指出，主權國家與憲法的「政治應該建立在人權與公民權的基礎上來行使，並據此組織各層機構，使其為人服務，而不是倒過來人為國家生存。國家權力及其運作的合法性，端視其對人類尊嚴與 人權的

尊重與否」。然而遺憾的是，台灣在「現行代表中國的中華民 國憲法」下僅是一個地方行省，並非現代立憲主義下的主權國家。因 此台灣若有成為「國家」的意願，則必須建立一個符合上述莫特曼所主張的主權國家與憲法，亦即，在法人格上制定一個與「中華民國憲 法」無關的新憲法，成為現代立憲主義的憲法國家，並在新憲法下，申請加入聯合國，成為新而獨立的現代國際法主權國家。同時，在上帝應許的終末論的盼望下，如何形塑台灣 2400 萬人 成為「公共群體」與「公民群體」的團體形象，即透過對政治負責的 神學、新的政治神學、「從盼望到參與」到「十架原則」由下而上的 架構加以形塑出上述團體的形象，並且以上帝的應許，做為台灣建國

制憲加入聯合國運動的積極動力。