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現代禮儀：含世界各國文化及習俗介紹

為了解決結婚週年 名稱的問題，作者李道魁 這樣論述：

　　中國素有「文明古國、禮儀之邦」的美稱，從古至今，歷來尚禮。禮是「人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮」。古代流傳下來的有《周禮》《儀禮》《禮記》等專門記載禮儀的著作，歷史典籍中也不乏禮儀方面的記載，這足以說明我們的祖先對禮儀的高度重視。孔子曰：「不學禮，無以立。」「禮之用，和為貴。」荀子曰：「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」這說明禮儀是一個人立足社會、成就事業、獲得美好人生的基礎。學習禮儀是為了能夠與他人和諧相處；宣傳、推廣禮儀是為了社會的祥和、穩定。 　　一些經濟學家尖銳地指出，社會上一些道德文明淪喪的現象必將阻礙社會經濟的發展。歐洲旅遊總會建議旅遊者應該遵循的九條基本準則的第

一條就是：「你不要忘記，你在自己的國度裡不過是成千上萬同胞中的一名普通公民，而在國外你就是『西班牙人』或『法國人』。你的言談舉止決定著他國人士對你的國家的評價。」從某種程度上說，旅行像一個流動的社會坐標，個人的任何一次不文明的舉止，都可能會給同一個族群的下一批旅行者帶來不必要的定式印象。從這個意義上講，為了讓個體的形象、組織的形象、國家的形象更美好，每個人都應該學習禮儀、重視禮儀。 　　最重要的就是入鄉隨俗，感受不同的文化、生活習俗。本書既可作為公關、旅遊、行銷等專業的教材，又可作為愛好者自學的參考書。   第一章 禮儀概述 （１） 第一節 禮儀的概念及特點 （１） 第二節 禮儀的起源和

發展 （５） 第三節 禮儀的基本原則 （１０） 第四節 禮儀的作用 （１４） 第二章 儀表、儀容和儀態 （１７） 第一節 儀表美 （１７） 第二節 服飾禮儀 （１９） 第三節 儀容修飾 （２５） 第四節 儀態舉止 （２７） 第三章 相識禮儀 （３１） 第一節 介紹禮儀 （３１） 第二節 稱呼禮儀 （３３） 第三節 握手禮儀 （３８） 第四節 致意禮儀 （４０） 第五節 使用名片的禮儀 （４１） 第四章 拜訪和接待禮儀 （４５） 第一節 拜訪禮儀 （４５） 第二節 接待禮儀 （４９） 第三節 饋贈禮儀 （５６） 第五章 聚會和慶典活動禮儀 （６１） 第一節 宴請禮儀 （６１） 第二節 舞

會和晚會禮儀 （６６） 第三節 婚壽慶喪禮儀 （７０） 第四節 開業典禮 （７３） 第五節 簽字和授勛儀式 （７５） 第六章 語言禮儀 （８１） 第一節 語言禮儀概述 （８１） 第二節 有聲語言禮儀 （８６） 第三節 無聲語言禮儀 （９２） 第四節 類語言禮儀 （９８） 第七章 禮儀文書 （１００） 第一節 禮儀信函 （１００） 第二節 柬帖和訃告 （１０８） 第三節 題詞和對聯 （１１０） 第四節 致辭 （１１２） 第八章 兄弟民族和港澳臺禮儀  （１１９） 第一節 兄弟民族禮儀 （１１９） 第二節 港澳臺地區禮儀 （１２８） 第九章 涉外禮儀 （１３４） 第一節 見面禮儀 （１３４

） 第二節 接待禮儀 （１３７） 第三節 歐美主要國家禮儀 （１４１） 第四節 亞太地區主要國家禮儀 （１５２） 第十章 宗教禮儀 （１６６） 第一節 宗教概述 （１６６） 第二節 佛教禮儀 （１６７） 第三節 基督教禮儀 （１７１） 第四節 伊斯蘭教禮儀 （１７６） 第五節 道教禮儀 （１７９） 附錄 （１８２） １. 國家別稱 （１８２） ２. 部分國家國歌 （１８４） ３. 國家象徵物 （１８６） ４. 國外一些城市別稱、 標誌物及含義 （１８９） ５. 中國一些城市的市花 （１９２） ６. 中國一些城市的雅號 （１９３） ７. 花木語言 （１９４） ８. 禮儀的寶石象徵 （１９５）

９. 禮儀的誕生石象徵 （１９６） １０. 禮儀的顔色象徵  （１９６） １１. 色彩的喜愛與禁忌  （１９７） １２. 圖案的喜愛與禁忌  （１９９） １３. 結婚週年紀念日  （１９９） １４. 郵票傳情  （２００） １５. 交友名稱種種  （２０１） １６. 不同年歲的別稱  （２０２） １７. 古人稱謂種種  （２０５） １８. 國際日  （２０７） １９. 世界各地時差 （小時）  （２０９） ２０. 旅遊文明行為指南  （ ２ １ １ ） ２１. 旅遊文明行為公約  （ ２ １ １ ） ２２. 十八種不文明行為  （２１２）  

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特殊族群之宣教和牧養以中華基督教福音信義會東勢施恩堂為例

為了解決結婚週年 名稱的問題，作者孫武根 這樣論述：

本論文將分為三部分：緒論、本文、結語。首先是緒論，旨在呈現本論文的研究動機、目的、問題、方法、範圍。其次是本文，共分為三章，第一章為東勢施恩堂教會概述。第二章從聖經探討牧養關懷；第三章當代教會如何面對特殊族群之宣教和牧養，其中記述東勢客家人、老年人、身心障礙者、新住民姐妹包括外籍幫手，以及同性戀困擾者和跨虹者等特殊族群，以聖經角度探索及詮釋每個族群的問題和需求，再用東勢施恩堂事務性經驗，分析各族群的牧養、宣教以及展望每個族群的未來，東勢施恩堂1961年由挪威信義會自由教會所開拓，如今仍在東勢區成為敬拜、生命、宣教的共同體，教會的使命即以愛心和真理關懷身邊的特殊族群，引領更多不同族群進入教會，

得到上帝的救贖。截至2021年四月，東勢總人口數為48,848人，當地居民大多以務農為生，客家人約佔78%，信主比例僅0.4％，東勢客家人是台灣唯一使用大埔腔的族群，信主人口比例更低，其中傳福音最大障礙之一為祭祖問題，因此東勢施恩堂與客家福音協會一起推動敬拜真神、紀念祖先大會，替代祭祖文化並融入東勢客家傳統節慶。東勢老年人人口超過20%，已進入超高齡社會成為老人城市，東勢施恩堂願意建立敬老文化，與信義養護中心一同關懷老年人身體、心理、社會、靈性等四方面的需求，陪伴他們渡過晚年生活，帶給他們量身訂做的福音，拯救他們的靈魂。東勢亦有許多身心障礙者，在台灣傳統宗教影響而成為足不出戶的族群，缺乏正確的

自我形象，因此他們最需要的是，恢復上帝最初創造時的寶貴形象，以及十字架帶給他們的救贖，兩樣兼具才能得以自由，東勢施恩堂因而創立身心障礙者團契。東南亞國家的姐妹嫁到東勢成為新住民，許多國際通婚家庭無論是新住民本身或孩子都面臨不同國家文化的壓力，東勢施恩堂藉由陪伴、關心，使其在教會感受到大家庭的溫暖；而照顧老人或身障者的外籍幫手，新住民是東勢老人城市的未來，而外籍幫手則期盼他們將來回國時，在當地也加入宣教事工的行列。2019年台灣成為同性婚姻合法化的國家，教會勢必面臨同志朋友和同性家庭的存在，東勢施恩堂的立場是：「聖潔型的教會，陪伴型的牧養。」因此我們與台灣走出埃及輔導協會下一代幸福聯盟合作，東勢

施恩堂對五大族群的關懷和宣教，是要持守以耶稣基督為中心的末世觀，耶穌就是歷史的大主宰，又是各不同族群的救主，在將來，拯救他們、改變他們的，唯有主耶穌。

樂天島

為了解決結婚週年 名稱的問題，作者鴻鴻 這樣論述：

有的房子建造時最美 有的房子被人塗鴉時最美 有的房子被時間摧毀時最美 如果幸運，你會記得現在 如果幸運，你會什麼都不記得 　　《樂天島》是鴻鴻對現實社會所進行的「革命詩學」的又一次精采展現。他不避諱政治題材、不強調文學修辭或話語，直接以詩刺向權力和政治的核心，這或可視為21世紀新政治詩風潮的再一次崛起；但實質上，在我看來，則是更深刻的「新現實主義」詩學的拋出。～向陽 　　這回，詩人已然開始面對，不是世界與命運，而是生活和時間的主題。鴻鴻，這隻歷經風風雨雨好些年的海鳥少年，終究是，像我們凡夫般，慢慢抵達歲月的港灣。～楊澤 　　另附神秘詩人江違的失敗詩集，一系列不加修飾的浮世

肖像，建議閱後焚燬。  

「五月天」歌詞創作研究

為了解決結婚週年 名稱的問題，作者辜嘉麗 這樣論述：

「五月天」於1999年出道，以貼近時下年輕族群的音樂創作風格及獨特的搖滾調性，成為台灣最具代表性的搖滾樂團。「五月天」擅於創作正面積極的詞曲作品，傳遞堅持不妥協的訊息，勉勵閱聽人朝夢想邁進，因為他們相信搖滾樂擁有改變世界的力量。從默默無名的獨立樂團，到獲得唱片公司賞識，經過二十年的努力，「五月天」憑著對音樂的熱愛與夢想的堅持，在失敗中學習成長，用音樂征服世界各地的閱聽人。至今，「五月天」已獲得四座台灣金曲獎「最佳樂團獎」的肯定，同時創造了專輯銷售量及演唱會觀看人數最多的輝煌紀錄，更被國際媒體譽為「華人披頭四」。「五月天」的影響力跨越地域與語言，是華語流行音樂最成功的樂團。然而，「五月天」是否

為「搖滾樂團」？創作是否趨近商業化？「五月天」在樂團屬性、音樂創作上的表現屢屢受到關注和爭議。因此，本文藉由相關文獻資料的研讀，試圖整理台灣流行音樂的發展史與搖滾樂的起源和定義，以釐清「五月天」的音樂創作風格。本文以「五月天」歌詞創作做為研究對象，透過文本分析方法，探究「五月天」歌詞創作的「語言表現」與「修辭藝術」，並對「專輯表現」和「歌詞主題」進行内容與特色的分析說明，以歸納出「五月天」歌詞創作和社會、文化的關係，一探他們如何透過搖滾樂影響這個世代的年輕人。