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網路貧民百萬追蹤：網友≠朋友，RESET你的人際關係

為了解決考察造句的問題，作者馬向陽 這樣論述：

　　在這個社群狂熱的年代， 　　「追蹤者」為網路紅人架起一座炫麗的舞台， 　　但有些擁有百萬、千萬追蹤的網紅， 　　卻是心靈上的貧民── 　　電視明星已成為過去式，現在是屬於「網紅」的時代 　　如今，youtuber、IG網紅的人數呈爆炸式成長， 　　最平庸的用戶也能變成超級明星、革命英雄甚至暴徒， 　　這些「網紅」會定期會不定期推出企劃，分享生活，與粉絲互動， 　　知名的企業也會邀請他們作為品牌代言人…… 　　粉絲究竟想從這些螢幕紅人身上得到什麼？ 　　夢想？勇氣？崇拜？還是一些難以言明的理由── 　　網路「同溫層」，不只代表不堪一擊的玻璃心 　　例如「恐龍法官」的同溫層， 　　它不是一

個有著地域、職業或者行業等色彩的群體成員身分符號， 　　而是代表了社會普通民眾最為敏感的一個文化符號， 　　充斥了人們對司法不公正的憤怒和無奈…… 　　那些充斥我們生活的「網路流行語」 　　曾有候選人競選市長時高喊「發大財！」 　　而大批網友懷疑此口號的真實度，許多人開始用「ＯＯ發大財」造句， 　　嘲諷某些不負責任的政府機構及其官員。 　　但是，只有嘲諷幽默，並不足以讓人們如此熱衷於網路流行語…… 　　現實中與網路上完全判若兩人：觀眾隔離現象 　　一名做金融投資的投機分子，能成為一名憂國憂民的憤世嫉俗者； 　　一名工作表現平平的普通白領，卻是網路上知名的公共知識分子…… 　　這種自我身分的

巨大轉變，緣於「觀眾隔離現象」， 　　讓表演者能安全放心的展示另一個自己。 　　但萬一他在網路上的觀眾，混雜著他日常生活中的同一批人呢？ 　　究竟該不該拆穿他的假面？ 　　你正在煩惱社群人際關係嗎？那就翻開本書，一本重灌！   作者簡介 馬向陽（陽光）博士 　　美國密西根州立大學傳播藝術和科學學院訪問學者，最早從事互聯網研究的學者之一，研究領域為網路社會和城市文化。一九九八年起在《電腦世界》開闢了一個關於互聯網的個人專欄「人，在網路居住」，並先後在平面及網路等開設關於互聯網發展研究的個人專欄，發表作品數百萬字，主要著作有《網路英雄傳》、「網路中國三部曲」：《新浪模式》、《這，才叫商業模

式》、《長尾理論》等，有多篇學術文章在《讀書》等刊物發表。 第一章 互動與儀式 媒體與社會交往 媒體技術和社會交往 網路分享時代的社會交往 情緒社會學的淵源 文化研究的儀式觀 社會學研究的儀式觀 以社會情緒學觀照網路交往 從互動儀式理論到情緒社會學 媒體的文化研究和技術文化史考察 「網路土著」的眼光 傳播是一個儀式化過程：傳播如何生產意義 本書論述綱要 第二章 原子社會的社會交往 社會交往方式的變遷 原子社會的交往場景 原子社會的傳播儀式 做為儀式的傳播與傳播媒體中的儀式 傳播儀式的類型 日常生活儀式與重大群體儀式 旁觀的儀式與參與的儀式 消極的儀式與積極的儀式 不同歷史時期的媒體場景

物質場景與媒體場景 口語傳播：有機的社區團結 書面傳播：單向度的專業人 電子傳播：工業人的民俗 第三章 電子部落的社會交往 電子部落的媒體場景 分享技術如何告別原子時代 分布式網路：從冷戰思維到大同世界 多媒體：驅散「光韻」 超文本：超級連結力 電子部落素描 真實的虛擬：兩個自我 不確定的身體：時移性交流的魅力 直接的個人化交往：機器即面孔 多樣化的符號體系：重回口語時代 網路交往的若干類型 兩個人的相遇：可擴展的社會風暴 圈子：多角色扮演 社群媒體：我的虛擬客廳 第四章 網路建構媒體場景：櫃檯和後台的相互侵入 網路建構的混亂媒體場景 更深的面具：隱匿與炫耀 平等的假象：鳥兒和空氣能分開嗎

真實的消逝：假作真時真亦假 櫃檯即後台 被推倒的門：櫃檯和後台的相互侵入 名利場與窺視場：「所有的驚奇都在線上」 公共性和私人性混同：和陌生人分享祕密 網路向電視復仇：時間和空間的再平衡 網路中的空間逃逸 從機械時間到「我的時間」 網路分享媒體場景的建構 關注流：建立互相關注和共同關注 情感流：刷新集體意識和情感體驗 符號流：創造社會身分和群體符號 第五章 無所不在的關注流：掙脫地方性聯繫 身體在場與不在場的祕密 身體在場的同步交往 身體不在場的異步交往 參與者的不同類型 積極的參與者：能量明星 追隨者：對個人聲望的渴求 被互動者：儀式中的邊緣群體 網路社會交往中的身分認知 自我表演的多重

鏡像 自我和他人的關係：疏離、緊張與不確定性 他人和他人的關係：臨時劇班的形成 個人和群體的關係：「永不無聊」的社交追求 關注流：投射在陌生的群體中 關注與被關注：作為神聖物的自我 相互關注的前提：怎樣信賴陌生人 陌生人群中的流行符號 關注流的形成規律 案例研究一：「上訴媽媽」唐慧：從小人物到「能量明星」 案例研究二：明星姚晨與「公民」姚晨：建立職業之外的個人聲望 第六章 「情感變壓器」：集體意識新流向 權力和地位的影響 權力儀式和情感連結 地位儀式和情感連結 短期情感和長期情感 短期情感：作為代償的網路偶遇 長期情感：情感能量「蓄水池」 強情感連結和弱情感連結 強情感連結：逃避權威的個人空

間 弱情感連結：締造更大規模的社會結構 情感流：四處漫溢的集體意識 追逐情感能量的新場所 可隨時中斷的純粹關係 情感流的形成規律 案例一：「華南虎造假事件」與道德義憤 案例二：「鄧玉嬌案」中的社會情緒表達 第七章 符號流：更大社會範圍中的新群體成員身分 作為意義的符號的變遷 神聖物符號的消失 從集體情感符號到個人情感符號 做為儀式成果的符號 普遍的社會信任：烏托邦圖景 從機械團結到有機團結 符號流：被更新的身分 世界性場景與新身分符號 網路流行語與一個社會的集體精神狀態 符號流的形成規律 案例一：三位女性部落格中的性符號表達 案例二：從「我爸是李剛」看社會符號的生成機制 第八章 結論：理想

化的社會交往——純粹關係 網路交往中集體儀式的場景建構方式 媒體場景中的社會交往 場景建構：原子社會和電子部落的不同社會交往方式 從原子社會到電子部落：網路交往中的儀式實現機制 儀式實現機制的要素：關注流、情感流和符號流 原子社會的儀式實現：權威中心與集體性 電子部落的儀式實現：純粹關係與個人性 理想的社會交往方式：純粹關係 文化與媒體研究的再探索 未來研究之展望 參考文獻 後記：沒有人知道你不懂互聯網 在沒有陌生人的世界裡 附錄：內容簡介與作者簡介   序 　　作為當代社會中人們最重要的社會交往方式之一，基於互聯網進行的社會交往（computer mediated Communicat

ion，CMC）是指人們透過電腦和互聯網分享共同價值和利益的儀式化行為。區別與以往的社會交往方式，網路交往幫助人們建構、生產了與以往任何一種媒體場景都不同的社會情感和意義符號，以實現新的社會團結方式。在這一轉變中，從原子社會向電子部落變遷是網路交往帶來的重要社會形態變革。與此同時，由於不同媒體場景的建構方式差異，網路分享發展出自身特有的在更大範圍實現社會整合的儀式化特徵，透過全新的社會場景建構，透過一種新的社會交往方式最終促進社會形態從原子社會向電子部落轉變，人們在網路分享中建立了關注流、情感流和符號流等一系列嶄新的資訊流動方式，並且在基於互聯網進行的社會交往過程中得以將自身從原子社會的本地化

聯繫中解放出來，賦予了人們一種無處不在的關注流，從而在陌生的人群之中建立起一種四處流溢的情感流，進而生產出一系列代表了廣大範圍社會群體成員的身分符號，最終達成電子部落中最大規模的社會團結——人們之間透過社會交往達成的一種純粹關係。同時，由於網路社會場景的建構特性，在網路交往的實現過程中，原子社會和電子部落一直處在緊張的衝突之中，這種衝突與其說是現實社會和理想社會的衝突，還不如說是兩種不同社會理想的衝突：既是過去理想和未來理想的衝突，也是威權社會的理想和公民社會的理想的衝突。 　　但是，由於社會觀念自身的歷史傳承性，以及特定時期不同社會力量的牽制，網路交往同樣不能脫離產生它的特定的社會歷史背景

：一方面，社會儀式從高度儀式化向低度儀式化轉變，意味著傳統神聖物的退場，自我崇拜成為每個個體內心的新神聖物；權威隱退之後，人們之間只能形成一種更加鬆散和疏離的身分連結關係，一種純粹的個人關係，從而導致了原子社會漸趨解體。另一方面，跨越地域的虛擬身體聚合目前還遠未促成更大社會的形成，原子社會和電子部落之間的不協調感正在加劇。隨著原子社會進一步走向解體，標誌著更大規模社會的電子部落才有可能形成。  

小說修辭研究論稿

為了解決考察造句的問題，作者郭洪雷 這樣論述：

　　本書分上、下兩輯。上輯主要是對中國小說修辭研究的進程、理論及修辭意識發展歷史的追蹤和研究。下輯以個案批評為主，通過對汪曾祺、莫言、賈平凹、嚴歌苓、畢飛宇等人作品的解讀和分析，探索修辭研究的方法潛力，進而考察中國小說修辭意識的發展現狀。

《詩經》「而」、「且」、「也」、「亦」用義研究

為了解決考察造句的問題，作者桑柔 這樣論述：

《詩經》中存在不少單音節多義詞，傳統舊注及現代學者已有豐富研究成果，然而像「而」、「且」、「也」、「亦」此類假借為虛詞義通行之字，在《詩經》中用例甚多，詞性、詞義紛雜，影響詩義之通讀，惜未見有人全面研究。本文爬梳「而」57例、「且」85例、「也」90例、「亦」94例，考察其詞義演變，分析其詞性、詞義、句子結構、語法功能，探討其在《詩經》中的使用特點。論文分以下章節進行：第一章　緒論論述研究動機與目的、前人相關研究、研究範圍與研究方法。第二章　「而」字詞義與用法分析分為動詞、第二人稱代詞、副詞、連詞，考察「而」字句結構、詞性、語法功能，探討其詞義。發現「而」、「如」雖同為像似動詞，但用法有別。

前者賓語為單音詞，後者則不限，使用範圍較大。「而」當第二人稱代詞，均作主語，且《詩經》中第二人稱代詞全為通稱，無謙敬之別。「而」作音節助詞均位於句中，附在形容詞、副詞之後，更見「乎而」合聲嘆詞，展現齊地樂歌紓緩特點。「而」當連詞，有承接、遞進、轉折、並列等語法功能。第三章　「且」字詞義與用法分析分為動詞、副詞、助詞、連詞、其他詞類（時間名詞、形容詞），考察「且」字句結構、詞性、語法功能，探討其詞義。發現「且」以作連詞58例最多，「終…且…」、「既…且…」、「洵…且…」、「…且…」，結構多樣。「且」作動詞通「徂」（存），「且」只作時間副詞（即將、暫且），「且」可作音節助詞、語氣助詞，多為《詩經》

樂歌永言抒情而設，「也且」、「只且」合聲，表現豐富情感。其他「且」作時間名詞（且通徂，過往）僅二例、形容詞（有且，多）僅二例。第四章　「也」字詞義與用法分析先略述前人釋「也」，尤其是作為標記，強調其前人事物之語法分析論點。然後歸納《詩經》中的「也」僅二例當轉折連詞，其他全當助詞，或在句中、句末或者連用，在句中多為語助，或為標記。發現「也且」、「也哉」合聲，其義無別；另外「也」、「矣」在相對詩句中當語氣詞亦無別。第五章　「亦」字詞義與用法分析分為副詞、助詞及「奕」字之假借，考察「亦」字結構、詞性、語法功能、詞義。「亦」當副詞多用為承上啟下之詞，有「雖…亦…」、「既…亦…」之結構，有些例句可廣其義

為「也」、「又」、「已」。「亦」當助詞，可放於句首、句中，為音節助詞。「亦」通借為「奕」僅一例，單用「奕」和重言「奕奕」、「有」+「奕」詞義無別。第六章　結論提出研究總結，並製作附錄，分成「而」、「且」、「也」、「亦」四表，表列全文討論詩句，一覽其詞性、功能、詞義。研究發現《詩經》中「而」當第二人稱代詞，作主語，且《詩經》中第二人稱代詞全為通稱，無謙敬之別。像似動詞多用「如」，罕用「而」，不用「若」；連詞多用「而」、「且」罕用「也」，後來「而」的連詞功能逐漸為「且」取代，或複合為「而且」；副詞「亦」使用頗多，後來逐漸為「也」取代；「也」的語氣助詞用法，逐漸消失，不論判斷或標記，現代漢語已不用。

《詩經》因為樂歌緣故，多用音節助詞，或以方言合聲，來表達各種聲情。本文所論深廣尚有不足，期待未來能做更為細緻的共時、歷時語料分析探討。