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耶穌誕生住棚節的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包
耶穌誕生住棚節的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦JohnWalton寫的 新舊約聖經故事導覽：175個聖經敘事的解經與應用 和大島力的 圖解舊約‧新約聖經：從創世紀到啟示錄，深入淺出理解聖經的世界都 可以從中找到所需的評價。
另外網站Ep02 耶穌不是在聖誕節出生？先從光明節說起(ft.邵聖光牧師)也說明：本集重點： 03:48 聖誕節應該會是在什麼時候？從施洗約翰的生日，推算到耶穌出生的住棚節 07:22 在希臘異教與逼迫中，為真理而戰的猶太家族—馬加 ...
這兩本書分別來自校園書房 和台灣東販所出版 。
國立臺灣大學 歷史學研究所 邱澎生所指導 鹿智鈞的 「帝國邊疆」與「滿洲原鄉」：清朝前中期吉林地區之治理情境與政策運行（1644-1860） （2020），提出耶穌誕生住棚節關鍵因素是什麼，來自於清帝國、滿洲、八旗制度、吉林、邊疆、族群性。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史研究所 呂實強、林滿紅所指導 李佳福的 倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972） （2000），提出因為有 倪柝聲、地方教會的重點而找出了 耶穌誕生住棚節的解答。
最後網站重建系列(十二)：節慶Festival - 和平教會主日講道集則補充：住棚節 的第一個意義是他們的祖先在曠野四十年，第二個意義是他們已經進入 ... 耶穌的學生聽完耶穌講故事之後，只有少數人再跑去問他昨日所講的是什麼 ...
新舊約聖經故事導覽：175個聖經敘事的解經與應用
為了解決耶穌誕生住棚節 的問題，作者JohnWalton 這樣論述：
#聖經故事不歪樓 正意解經，領受聖經故事的豐厚涵義！ #讓聖經故事再次撼動你我生命 《新舊約聖經故事導覽》是聖經故事教學不可或缺的材料。本書為《舊約聖經背景註釋》作者華爾頓最新著作，本次與夫人共同執筆寫作以聖經故事為焦點的註釋書。 華爾頓夫婦從聖經教育出發，著重於聖經故事解析，凸顯聖經作者的寫作意圖和時代背景，藉由一個個聖經故事，幫助我們建構更完整的聖經敘事脈絡。除了強調聖經故事的主角就是上帝，本書也處理聖經教學現場常見的困境：聖經經文不是輔助講道主題的素材之一，而是應該基於經文重點發展適切的內容；不是放大某個聖經人物作為榜樣，而是從這些人物身上了
解神的帶領和計畫。本書不僅為牧長預備講章、主日學備課提供豐富的教材，也給予小組查經和人物主題查經正確的指引。 本書特色 一本以故事為核心，著重聖經作者意圖的故事註釋書！ 1.作者意圖：神藉由聖經對我們說話，而聖經作者的寫作意圖便是神的啟示。華爾頓認為，若我們接受這份信仰，那就應該按照作者意圖合理使用經文，不可忽視聖經的權威性。 2.聖經背景：為了建立正確的認知以進入經文，先了解經卷作者文化背景、歷史脈絡、經文上下文關係、梳理聖經大敘事段落，才能擁有更整全的理解。 3.教學現場：為了更方便教導聖經，我們常不自覺顛倒了經文與主
題的優先次序。華爾頓強調，聖經經文不是輔助講道主題的素材之一，而是應該基於經文重點發展適切的內容；不是放大某個聖經人物作為榜樣，而是從這些人物身上了解神的帶領和計畫。 4.經文應用：如果我們只專注於研究經文，教義便會停留於紙本上，無法確實活出信仰；如果我們只著重於「信仰對我的意義」，則又忽略了神在聖經中的原始心意。經文信息和應用其實應要兩者並重，若是沒有正確的研讀聖經，就難以帶出合適的應用。 5.典範轉移：華爾頓提醒，聖經不是冷硬的教條，而是神充滿溫度的故事；不是古老傳統的規範，而是延續發展的信仰理念。聖經經文雖有撰寫的時代性，但基督信仰的真理與精神卻能跨越時空
，建造屬神的同一群體。因此，我們不只是閱讀書卷上的文字，更應動態地活出聖經。
「帝國邊疆」與「滿洲原鄉」：清朝前中期吉林地區之治理情境與政策運行（1644-1860）
為了解決耶穌誕生住棚節 的問題，作者鹿智鈞 這樣論述：
關於「滿洲」政權與清帝國之性質，近年來無疑備受學界矚目，惟至今似乎尚無定論。本研究認為若能在既有研究成果的基礎上，適度納入族群理論中「建構論」之洞見，或可有效另闢蹊徑從一相對完整之視野持續深入探討這個課題。本研究嘗試以清朝前中期之吉林地區為例，闡述此處何以被官方視為「滿洲原鄉」，而此一特殊定位又與其原有之「帝國邊疆」處境如何相互影響。在上述問題之綜論下，官方塑造「滿洲」之理念及其具體實踐的微妙歷程，應能從不同角度被重新領會。本研究指出清朝入主中原後，皇帝基於鞏固政權的考量，逐步順應時勢擬定一「雙調和策略」以達到整合「傳統漢制」與「滿洲舊俗」之效，而東北邊疆尤其是吉林地區即在此策的出現下，開始
日益承擔關鍵之「滿洲原鄉」職責。不過吉林地區因終究地處偏遠，導致清朝君臣於此執行日常行政、軍事邊防與經濟開發等要務時，勢必得不斷審慎面對「帝國邊疆」與「滿洲原鄉」兩種角色何以兼容，且於某些時刻仍須有所取捨之重要課題。本研究一方面旨在細緻討論清朝吉林地區許多重要政策之意涵，並藉此具體而微地說明「滿洲」與清帝國的特殊性，另一方面亦希冀透過吉林之個案分析，為「族群」概念之理解與運用提供些許反思。
圖解舊約‧新約聖經：從創世紀到啟示錄，深入淺出理解聖經的世界
為了解決耶穌誕生住棚節 的問題，作者大島力 這樣論述：
由天地創造至最後審判 徹底解析橫跨千餘年 經典聖書的故事與教誨 舊約聖經 第1章 上帝創造世界與族長故事 第2章 以應許之地為目標的民族遷徙 第3章 帶領人民的英雄之戰 第4章 大國入侵下的王國興衰 第5章 古今通用的人生的訓示書與智慧書 新約聖經 第1章 以莊嚴的傳說烘托出的救世主之降臨 第2章 耶穌幫助弱者的布道活動 第3章 耶穌的教誨顛覆了人民的價值觀 第4章 耶穌的受難完成了贖罪的使命 第5章 向世人推廣明師教誨的門徒時代
倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）
為了解決耶穌誕生住棚節 的問題，作者李佳福 這樣論述：
論文摘要： 壹、動機、目的 一、有關中國本色自立教會的史學研究十分貧乏。 二、倪氏創設的「地方教會」是全國規模數一數二的自立教會。 三、嚐試從倪氏的生平（1903-1972），帶出「地方教會」的發展歷程，探討倪氏進行宗教改革的原因、該會的組織結構、運作模式，以及成員間的互動關係。 貳、本論文的研究方法 一、應用目前最完整的倪氏著作全集。即《倪柝聲文集》（台北：臺灣福音書房，1992年12月），分成 3輯，共62冊。內含報紙、期刊、證道及談話紀錄。
二、另採曾經與倪氏接觸過人士的著作，如倪氏的外甥陳終道、同工陳則信、嫡傳門生李常受，以及西方友人金彌耳（Augus I. Kinnear）……等人的作品。 三、擷取其事務性的紀錄為主，而以倪氏的神學主張為輔。 參、本論文的重大發現 一、「地方教會」成員間互動關係的特色 （一）倪柝聲的權力漸次擴大： １、倪氏、王載領導福州教會時期（1922-1924）：王為首；倪為副。 ２、倪氏、李淵如、汪佩真共同籌設上海教會以後（1927-1952）：倪氏為首；李常受為副
。所有同工，除李（淵如）、汪外，均為倪氏的弟子。因此倪氏逐漸成為最高、最神聖的領導中心。 （二）女性傳道人在「地方教會」的地位： １、倪氏禁止婦女講道。 ２、女性傳道人只能在台面下，扮演闡釋聖經及治理教會的角色。 ３、她們成為默默付出的幕後英雄。 二、對中國教會本色化的義意 「地方教會」兼具「反本色」及「本色」的性質： （一）「反本色」性質：一切以《聖經》教訓為依歸，不管教會傳統及中國文化。 （二）「本色」的性質：
１、創始人及核心成員都是中國人。 ２、徹底自治、自傳、自養。 ３、大量將西方神學轉換成中國母語。 ４、以中國人為主要的服事對象。 三、對中國教會的啟示 （一）正面的意義──「地方教會」快速成長的原因： １、人人傳福音，動員力強大。 ２、重視平信徒教育，使之承擔重任。 ３、以「家庭」為主要聚會場所，不僅場面溫馨，且成本低廉。 ４、消極的社會觀，配合未來的「天國」觀，符合當時國人的難民心態。
（二）負面檢討──倪氏抨擊宗派是罪惡，自命為唯一合乎上帝旨意的教會，帶來教會間的正統之爭。 四、對倪柝聲的評價 （一）倪氏對上帝的敬虔，並將《聖經》教訓落實在生活之中，成為基督徒的典範。 （二）聰慧、勤奮的倪氏缺乏諍友的砥礪，無論其神學理論實踐上均受到了限制。