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至聖之經

為了解決肯定自己語錄的問題，作者謝四海 這樣論述：

　　為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 　　論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 　　獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 　　有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 　　民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 　　學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 　　本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更

接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。

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豐坊《詩經》學研究

為了解決肯定自己語錄的問題，作者陳瑩珍 這樣論述：

豐坊（1494─1569），明代浙江鄞縣人，其為人所熟知多在作偽一事，學者多評其為欺世之輩，多予以負面評價，鮮有肯定者。然而豐坊乃是透過「作偽」此種別闢蹊徑的行為來表達個人想法，吾人可將其行為視作另一種獨特的表現，他作偽的表現是寄託了對儒家經傳重寫的想法。本文試圖透過社會學、大眾傳播學、心理學等學科，以多元視角，跨領域的分析、研究豐坊其人其書，藉由《魯詩世學》之內容，爬梳豐坊意欲傳達給世人的《詩》學思想。　　全文結構共分七章，其重點如下：　　第一章緒論，分述「研究動機與目的」、「前人研究回顧」、「研究範圍、方法與結構」三部分，分析前人成果，在此基礎下開展，從明代《詩經》學背景論及豐坊個人的《

詩經》學思想，除可了解《詩》學研究之遞嬗外，亦將進一步探討豐坊如何透過作偽以表現其經學思想。　　第二章明代《詩經》學回顧，討論「明代《詩經》學背景」、「科舉之影響」、「作偽風氣與考據學」。明代經學一直以來較受忽視，前人多以「空疏」論之，本章先分析明代《詩經》學背景，了解明人疑經、改經之舉實為解決讀經之疑問，再論科舉對明代經學的發展影響為何，而豐坊的作偽在此時代思潮下，是為了什麼而發，推敲此舉與考據學的關聯為何，希冀能勾勒出較為清晰的時代圖像。　　第三章討論豐坊之家族與學術，豐氏家族自宋以來人才輩出，在經學方面多有研究，也因此提供給子孫充足的學術養分，對豐坊的書法成就、遍偽群經之舉，實有莫大影響

。在此節中，從三方面──家族、藝術、經學──談論豐坊，試圖從多面向視角認識此人，並進一步理解其遍偽群經的核心思想。　　第四章為豐坊《詩經》學作偽背景。豐坊《詩經》學的核心主要呈現在《魯詩世學》中，而《魯詩世學》前有豐坊所偽之《子貢詩傳》，後經王文祿刊刻，流行甚廣，此後王氏又刊有《申培詩說》。《詩傳》、《詩說》的內容大同小異，作者又書以不同人，自明末以來，討論其內容、作者之文章，眾說紛紜、莫衷一是。本文以林慶彰考辨的結果為立論基礎，探討《魯詩世學》、《子貢詩傳》與《申培詩說》三書的關係，發現豐坊之作偽，乃以復古求經之本義，而豐坊從疑經、改經到偽經，與重視漢學有所關連，以此見豐坊作偽背景。　　第五

章討論豐坊《詩經》學之要旨。本章藉由分析《魯詩世學》的考據手法，發現豐坊重視的乃孔門之教、禮學之思，在《魯詩世學》中，或隱含了魯學思想──《禮》於其中。本章以豐坊經學中的考據特色出發，從《詩》、《禮》、《樂》三面向觀豐坊之《詩》學觀，可見其維護禮教之心十分強烈，並有直承孔門教化之態勢。　　第六章豐坊《詩經》研究之特徵與評價，可由以下三點觀之：（一）擺脫朱《傳》之企圖；（二）受心學影響，建立解《詩》系統；（三）與晚清今文經發展合轍。豐坊有強烈的問題意識，這些作偽行為其實都在回應當時理學界爭論不休的論題，更可見其擺脫朱《傳》的企圖心；也因為受到心學影響，豐坊逐步建立自己的解《詩》系統，以經書作為克

己修身之準則，求理於心，體用合一。此舉與晚清今文經的發展合轍，經書不再只是注疏之學、不只為考訂古音、古字，通經是能致用的。　　第七章結論，陳述筆者撰寫本論文的研究成果，豐坊的作偽只是表象，其妄亂著述之舉不可取，莫怪乎後人以欺世之名冠之，然而分析其偽作內容，能發現豐坊作偽的初衷，乃是為了回歸經學本質，從中亦可見其思想之價值所在。

禪門(大字版)

為了解決肯定自己語錄的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

—禪修觀念‧具體方法‧活用與實用— 以「有」做入手的方便， 以「無」為禪修的方向， 以「努力修行」的過程，為永遠目標。 　　對於今日社會中忙碌不已的人們來說，開悟固然不易，但是若得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放鬆身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。 　　這兩本書（編按：《禪鑰》、《禪門》）共收三十一篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識，及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。 　　禪宗的極致，以無門為門，不用任何方

法。初步的著力點，還是要用方法。 　　這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容，無論用什麼字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。 　　這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由於我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一週的課餘空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。

——聖嚴法師

玫瑰之戀–陶藝裝飾品創作研究

為了解決肯定自己語錄的問題，作者許麗香 這樣論述：

　　現代陶藝裝飾品與家居時尚風格的融合，直接影響到生活環境的品質氛圍，隨著社會文化的發展，生活陶瓷裝飾品藝術的出現，至今人們對日用陶瓷品的態度已普遍明顯改變。人們欣賞陶瓷收藏裝飾品，是珍藏它所具有的藝術審美與價值，不論造形與設計風格來選擇相應的裝飾物品，藝術價值帶有之不同的審美情趣。　　本論述以『玫瑰之戀–陶藝裝飾品創作研究』為主題，藉由觀察和種植栽培與閱覽書籍，以及欣賞玫瑰之經歷其事有所體悟受惠，並結合對陶瓷裝飾品的熱愛與興趣心境，從中體驗實作練土、拉坏、捏塑、上釉、窯燒、再彩繪經歷製作過程。而在研究創作摸索和製作過程中之挫敗，直到作品呈現得知不是一件容易的事，需經歷努力的磨練和一顆堅持之

心，不斷的手法運用和技術之成長，這些取之不易的經驗功課，都在提升研究者之創藝精進，讓玫瑰陶藝裝飾品的造形釉藥彩繪，表現更加的順利美好呈現作品集。　　研究者透過創作與論述之進行，以文獻分析、圖像分析和風格造形分析與觀察研究等研究法，解析相關藝術家與個人風格創作玫瑰之戀陶藝裝飾品，並透過作品系列題材以反璞歸真、溫情蜜意、熱情洋溢創作風格表現作品。並藉此研究創作陶瓷藝術品與美好事物的覺察和感動，讓玫瑰陶瓷裝飾品增添生命創造之意義與價值，完成研究者自我身心靈的昇華，創作出屬於個人的獨特造形裝飾風格作品，傳遞給觀賞者愉悅之視覺感受。