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臺灣三代祖師信仰與在地發展研究

為了解決臺南市新營區民治路36號的問題，作者李俊緯 這樣論述：

臺灣早期移民大多來自福建漳泉地區，而移民帶來了原鄉信仰，其中祖師信仰相當的多，最為人所知的為清水祖師，然而還有董公祖師、三平祖師、慚愧祖師、定光古佛、清水祖師、顯應祖師、普庵祖師、三代祖師等。本論文研究主要對象為三代祖師，其發跡於福建省泉州市德化縣，建立龍湖寺，生前為百姓消災解厄，圓寂後百姓向其「祈雨而雨，祈晴而晴」，「求男嗣、保豐年」相當靈驗，後世尊崇為「臨濟正宗、龍湖法派、萬代碧天——卓錫開基碧水三代祖師」，後發揚於福建地區、臺灣及東南亞地區。在臺灣信仰三代祖師之寺廟相當的少，屬於小眾信仰，而本論文主要透過田野調查及文獻分析再透過比較研究，探究臺灣三代祖師移民信仰史之歷史脈絡、主祀與陪祀

與在地化之情形、造像差異以及確認與其他祖師為不同之神明。研究發現：臺灣三代祖師信仰多為漳泉移民且與明鄭時期開發有所關聯，在神尊方面原具有其特徵（戴冬帽、肩覆披巾、結領結）因時代變遷而有所改變，而臺灣三代祖師於清水祖師與三平祖師合祀之間與漳泉混居影響，相互混淆。建議臺灣三代祖師未來應成立社團法人，相關文化資產提報，將其歷史編寫為鄉土教材，並結合社區活動，將在地民俗文化保存，透過國際交流，發揚三代祖師精神。

醫學教育與殖民社會：由臺灣總督府醫學校的出現談起

為了解決臺南市新營區民治路36號的問題，作者詹雅筑 這樣論述：

總督府醫學校的出現，奠定了臺灣醫學教育在殖民地社會裡的特殊地位，也形塑了醫學生的價值、行為，乃至於社會風氣之丕變。是以，本論文將對此一主題做詳細的檢討，以進一步釐清殖民醫學教育與日治時期臺灣社會的互動關係。在日本殖民臺灣以前，傳統的醫師團體難以稱其為專業組織，國家力量也甚少介入醫療行為。在乙未割台後，日本殖民政府以國家力量為主導，採中央集權模式，介入臺灣社會上相關的醫療活動。臺灣總督府更以文明教化、千萬生民之幸福為由，遂行殖民政策便利之實；即假「教化之恩」為由拓展醫學教育，兼及於宣揚殖民母國文明優越，合理化其統治之正當性。相對地，醫學校畢業生在殖民政府政府政策的安排下，逐漸成為臺灣社會經濟和

教育的菁英；而以當時臺灣習醫風氣之熱烈，加上教育菁英有絕大多數都是醫師，不免造成世論臺灣菁英等同於醫學教育出身者的觀念。接受殖民醫學教育，深受殖民文明觀與相關價值影響的臺灣醫師；當中或有熱衷於社會改革者，然亦不能排除殖民者所謂文明拓殖的影響。於是，1920年臺灣社會雖掀起一陣社會改革風潮，但身為改革前鋒的臺籍醫師們，仍舊承受著殖民者的蔑視，被迫面對殖民文明與醫學，終究只是殖民政府宣傳口號之事實。一部份醫師最終發現，要對抗的不是愚昧的臺灣社會，而是殖民加諸於其上的種種磨難與重重侷限。日本殖民醫學教育給予臺籍醫師們自尊與專業，但也侷限他們的角色在協助文明開化的殖民政策上。醫學教育在台灣社會的特殊地

位，不僅僅在於確立了醫師的專業地位，事實上還決定了臺籍醫師與殖民社會矛盾的互動關係。