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國立暨南國際大學 中國語文學系 李豐楙所指導 賴思妤的 《仙媛紀事》研究－從溯源到成書 （2008），提出興國高中補考關鍵因素是什麼，來自於《仙媛紀事》、楊爾曾、仙媛、女仙、神仙傳記、道教、出版。
大作文章：全國特優寫手實作會考作文
為了解決興國高中補考 的問題，作者林明進,柯方渝,徐高鳳 這樣論述：
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《仙媛紀事》研究－從溯源到成書
為了解決興國高中補考 的問題，作者賴思妤 這樣論述：
根據現今可見的文獻，中國至少有三部獨標女性成修道者的女仙集傳：杜光庭 (850-933)《墉城集仙錄》、趙道一 (fl.1264-1336)《歷仙體道通鑑後集》、楊爾曾 (fl. 1574-1626)《新鐫仙媛紀事》。其中《仙媛紀事》裒輯數量最多，內容多與前人之作重疊，實蘊藏了豐富的女仙書寫發展之訊息，咸謂女仙傳記之集大成；且其在不悖離道教神聖書寫的傳統下，一改以往由道士執筆的常態，首度轉由文人撰錄，因而在道教女仙傳記書寫歷史上佔有重要地位。又這三部女仙集傳巧合地皆成於末世，也是值得關注的情況。在三教合一、價值觀念重整的時代風氣下，萬曆三十年 (1602) 付梓刊印的《仙媛紀事》經過調適與蛻
變後，較之以往仙傳，已具有一定程度的文學性，內容羼和佛教及民間信仰資料，圖像上採用晚明首屈一指的黃家刻工，因而被視為徽派版畫的重要藝術作品。此時道教文學作品隨著編撰目的的改變，讀者群體隨之擴增，相較於先前道教師授傳統所造成的限制，這類作品的傳播肯定更加廣泛。一般民眾對於宗教人物的認識，正是由這些作品所形塑而成的，這些形象甚至反饋回道教。然而在出版發達、女性仙真題材散見於眾多文獻的情況下，《仙媛紀事》卻未掀起漣漪，而且遽爾散棄，其中原因不詳。考察其成書背後所反應的道教精神特質與文化脈絡，或可作為一條線索，藉以理解明代複雜的道教思想文化。「從墨杘谷到雉衡山」可謂楊爾曾生命歷程暨宗教出版事業的最佳註
腳。根據出版品的成書順序，以及書中自我名號的轉變，在在展現了楊氏宗教思考上的進程。早年用心仕途的楊爾曾所遭遇的卻是「顛毛種種，仕途猶賖」；身為信仰淨明忠孝道的不第文人，其宗教出版品處處可見其精誠，此外尚有《狐媚藂談》、《出像許真君淨明宗教錄》、《繡像韓湘子全傳》等，皆為重要的道教文本。透過這份以宗教入題、通俗諭人的教化勸善用心，可以窺探晚明一介文化商人所秉持的「志道據德」、「依仁遊藝」的態度，及其如何平衡心靈理想與現實處境之間的兩難，從而理解當時宗教出版活動與晚明出版文化的具體底蘊。女仙傳記雜揉多種層面的文化元素，實為了解道教文化及道教性別意識的重要材料。《仙媛紀事》雖以「仙媛」立名，然全書僅
出現一處「仙媛」，此前兩部女仙集傳則全無此詞，至於明代的《正統道藏》僅杜光庭《道門科範大全集》一處得見「仙媛」。溯源女仙傳記及其他史料，發現「女仙如媛」的意象發軔於唐代，爰及晚明成書的《仙媛紀事》，可謂已是臻於成熟的記號，更顯楊氏立仙媛為書目之獨特心裁。儘管神仙事蹟，正史無徵，相關巵言又散逸於羣書，楊爾曾的出版品亦散存於國內外各地，多未著錄，窘摭難盡。本文仍希望透過梳理龐雜的資料，以重要的女仙文本《仙媛紀事》為展開基礎，探討道教女仙形象的流變過程，進一步了解明代文士建構女仙形象時所蘊含的道教思想與文化意義。甚至對於明代道教所形成的新價值觀，能夠提供一幅更為清晰的甚深觀照。