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端午節的由來及其厭勝文化

為了解決艾草香包材料的問題，作者張夢麟 這樣論述：

論文摘要：本論文為「端午節的由來及其厭勝文化」之研究，以探索端午節驅邪制惡節日意義之由來為基礎，並在中國厭勝文化的理論原則下，論述端午節節俗中，與厭勝文化相關的部分，並歸結出其厭勝功能之由來依據。由於厭勝文化與巫術有密不可分的關係，因此本論文寫作，首先大量收集與端午節、巫術、厭勝文化有關的文獻及學者相關著作，由諸多資料梳理出端午節節日義涵與中國厭勝文化的連結關係，並形成一粗略的系統概念。再逐一將所收集之文獻資料分類、歸納，進一步建構出本論文的主體架構：端午節的名稱及由來、中國厭勝文化的內涵、端午節的厭勝文化。本論文共分為六章，各章重點如下：第一章〈緒論〉，分別說明本論文之研究動機與目的、研究

範圍與材料，以及研究方法與步驟。第二章〈端午節的名稱及其由來〉，關於端午節的名稱及由來，向來眾說紛紜。本論文主張端午節源於夏至，由於夏至正值陰陽轉化之際，人們為因應時序變化而產生一連串避惡的活動，而形成端午節驅邪制惡的節日雛形。從端午節的部分名稱亦間接證明端午節與夏至的關連。故與夏至相關的說法與名稱，如端午(五)節、重午(五)節、天中節、端陽節等稱，皆列於本章討論。第三章〈端午節的異稱及其由來〉，除了端午節源於夏至說，聞一多認為端午節本是「龍的節日」，本源於龍圖騰祭說。關於此說，必須意識到龍圖騰祭為何以五月的「龍祠」最為盛大？其實「請龍」的活動，亦是掌握時效，藉由祭祀儀式，消除自然環境對人們的

威脅。所以此說與五月五日的歲時忌日相同，亦是因應時令改變對居住環境造成影響，才形成夏季的一連串活動。這促使兩者在文化交流接觸後，能密切的結合，形成端午節的文化內容。從端午節其他異稱，亦可窺見端午節不同的文化層面，如浴蘭令節、蒲節、肉粽節、女兒節、詩人節等稱，即反應人們對端午節豐富文化義涵的不同解讀。第四章〈中國厭勝文化的內涵〉，本章有三個重點，首先是瞭解「厭勝」的由來與定義。「厭勝」雖是漢代之後才有的詞彙，但中國很早就有厭勝的行為，如古時的儺禮，即是厭勝的表現形式。而所謂的「厭勝」本指「以強力鎮壓、逼迫、鎮服某種東西，使之屈服而取勝」，後來較著重在「用強的力量制服較弱的力量」的壓伏之意，於是便

轉化為對禁忌事物的剋制方法，即是通俗所說驅邪避煞、制惡去疾之意。第二是探究架構厭勝文化的基礎。厭勝文化架構於中國陰陽五行宇宙觀的思維模式，因此陰陽五行宇宙觀對厭勝文化的影響也是本章討論的重點。第三是分析厭勝文化的體系。概略地說，厭勝文化可分為厭勝儀式、厭勝物兩方面討論，因此本章也略述兩者的體系。在通盤瞭解中國厭勝文化後，最後則是討論厭勝文化的演進過程以及它對人類社會有何功能及價值。第五章〈端午節的厭勝文化〉，本章將端午節的厭勝文化內容分為節俗活動與節物兩方面討論。在節俗方面，以龍舟競渡、蓄蘭沐浴最為突出。龍舟競渡的起源眾說紛紜，本論文歸結眾多說法，認為龍舟競渡本是一種河神的祭祀儀式，而祭祀祈求

的目的，根據文獻的記載，至少有祈求驅除瘟疫或禳災、祈晴求雨以達農業豐收、普渡水鬼亡魂等功能。故可知在某些地區，龍舟競渡可作為厭勝的儀式，以驅除瘟疫或災難。而蓄蘭沐浴為夏季潔身的儀式，由於蘭草有辟不祥、去穢的功能，因此以蘭沐浴，可加強厭勝的作用。在節物方面則分為端午節厭勝植物、端午酒、佩飾與裝飾、符鎮四類討論。歸結這些節物厭勝功能之由來，就厭勝植物而言，常是本身即具有藥性，加上順勢巫術與傳說故事的影響，使端午節厭勝植物，如菖蒲、艾草等具有厭勝的作用。而端午酒由於拿菖蒲、艾草、雄黃等物入酒，故端午酒也具有藥效，再加上《白蛇傳》故事的流傳，使民間俗信端午酒能去蟲解毒。端午節的佩飾與裝飾、符鎮內容多樣

，它們原本是法物，本身即具厭勝功能，再加上傳說故事、順勢巫術與厭勝母題的強化，使這些節物寓有濃厚的厭勝義涵。第六章〈結論〉，總結本論文前五章的研究成果，並提出本論文的研究價值、前瞻與未來的研究展望。