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跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事

為了解決草屯小娘娘的問題，作者郭喜斌 這樣論述：

　　◎經典故事之所以經典 　　民間故事淵遠流長，世世代代口耳相傳，並在寺廟的裝飾藝術中擴散開來，同時也是對神明的敬仰與彰顯。而經典故事在不同的時代與世代，有其不同的精神需求，因此有了不同的價值觀。而今，跟著廟口說書人郭老師的眼與口，聽看曲折離奇的故事，欣賞工藝精彩表現，重新審視符合時代的精神面向，抒發心得，堪稱現代版的「事說新語」。   　　◎裝飾工藝圖解大鑑賞 　　傳統的寺廟裝飾藝術中，如交趾陶、剪黏、木雕、石雕和彩繪等工藝，皆有經典故事角色扮演，也展現藝匠深厚純熟的技巧。近年由於工廠規模生產的影響，以至於充斥著無個性，也說不出故事的裝飾物件，這樣的現象與亂象令人堪慮。本書以圖解方式，解

說各式傳統工藝捏塑之角色以及戲齣故事，可充分做為寺廟裝飾藝術發展的參考。 　　 　　◎走讀全台寺廟微旅行 　　民間經典故事流傳久遠，一部分由傳統廟宇裝飾工藝發揚光大，但時代轉變快速，觀念與價值需有新世代的解讀與新意，藉由郭老師走讀台灣各地寺廟，群覽裝飾工藝，並重新擷取民間經典故事當中的部分情節，串聯成一寺廟一情節、一寺廟一景點的路線圖，跟著廟口說書人看廟趣，跟著經典故事走，提供讀者全台寺廟裝飾工藝的微旅行指南。   本書特色   　　1.台灣廟宇說書第一人郭老師，長期研究廟宇建築與工藝裝飾所乘載的歷史故事內涵，從神仙故事到傳奇演義，以生動淺白的文字，讓民眾領略與欣賞台灣廟宇故事之美，也是課外活

動走讀最佳參考讀本。此次以一鄉鎮縣市的方式走讀全台灣廟宇，理出每一縣市行政區內寺廟裝飾藝術的經典故事，每走一區即可串聯一齣以上的故事，適合短期走讀、賞析的神話、傳說與演義之社區微旅行。   　　2.廟宇生活圈是在地最為活絡、也最有生氣的文化與經濟命脈，透過廟宇故事說書人之口，將民間故事靈活靈現的呈現在世人眼前，讓參與廟宇活動的讀者更能體會廟宇文化的深度與廣度，也是深化認識社區民俗文化的最佳指導手冊。   　　3.廟會文化活動是展現在台灣生活最基層及最庶民的生猛活力，過去更是親子教育與形塑信仰的傳統場所，理解寺廟裝飾藝術所傳達的故事精隨更是不可少的文化價值。郭老師廟口說包含彩繪、剪黏、交趾、木雕

、石雕等民間工藝最常見、最容易入門的超經典故事，是認識廟宇裝飾工藝故事的最佳鑑賞導讀。

草屯小娘娘進入發燒排行的影片

倒風內海媽祖文化之空間再現與詮釋

為了解決草屯小娘娘的問題，作者盧薇喬 這樣論述：

本文探討臺灣西南沿海洲潟海岸｢倒風內海｣之區域發展。介於笨港與台江內海主要古港口的倒風內海，自平埔族群、鄭氏時期至清代漢人移墾定居，發展街市，商貿熱絡，三汊港發展出同祀湄洲媽祖信仰聚落，分別是：新營區鐵線橋通濟宮、下營區茅港尾天后宮和麻豆區護濟宮，前兩者為清代堡頭廟，今日卻共同面臨古港口淤積，重要交通幹線轉移，以及人口老化與外移情形，約莫2010年前後，三個案以媽祖信仰各自開展出對未來發展的再現與詮釋方式，展現地方能動性。本文可作為區域研究的案例，具有豐厚歷史蘊含、獨特性與稀少性價值，和急迫性需求。研究目的為三：1. 探討倒風內海發展變遷；2. 瞭解三個案地方發展獨特性特色與價值，鏈

結北港入府城古香路歷史路徑價值；3. 探討地方信仰發展與地方居民能動性的展現。本文為質性研究，析分生活、信仰、制度與情感四面向綜論地方發展。研究發現，三個案共同體現鄭氏至清代臺灣西南沿海漢人來臺開墾過程，以及媽祖信仰對地方的影響與轉變，和近現代的文化再現與詮釋方式，其地區發展特色有五：1. ｢水域｣的發展鏈結；2. 清代古官道至今日城鄉發展不均地區的轉變；3. 媽祖由海神信仰轉變為地方守護神；4. 作為北港入府城古香路的中繼站；5. 由傳統到未來的文化再現與詮釋的地方能動性價值。

楊巨源先生遺稿

為了解決草屯小娘娘的問題，作者楊巨源 這樣論述：

　　本書內容以近體詩及詩鐘為主。近體詩包含五言絕句、七言絕句、五言律詩及七言律詩。主要詠田園山水與人際交流；詩鐘則除一唱至七唱外，還有魁斗格、比翼格、蟬聯格、分詠格、單詠格、鼎足格、晦明格、雲泥格、碎錦格等。都三百六十五首（副）。於日據時期，保存中華文化，或有小補焉。

中國五福神信仰起源與演變之研究

為了解決草屯小娘娘的問題，作者熊品華 這樣論述：

本文提出「福祿壽喜財」的五福神信仰概念、起源與演變，主要1.從時間與空間切入來掌握「福祿壽喜財」體系在中國發展轉變的情形，2.從文本文神話傳說來掌握「福祿壽喜財」體系在中國的「神祇化」程度，3.從寺廟風俗及圖像掌握中國「福祿壽喜財」體系在中國的「生活化」程度。本文的研究架構，從社會變遷論來看，筆者認為五福神的來源及演變，基本上是符號互動的現象，並在互動過程出現衝突及調和，進而成就一些顯性與隱性的功能，使中國社會在信仰與實際行為能達到一定程度均衡的狀態。其次，從文化變遷論中，筆者理解認知力與社會力的互動循環，所形成的文化創造與演變，五福神系信仰之文化又將會如何因發明、傳播、涵化或流失而產生變遷

。再從文化演化論來看，希望透過文化演化過程理解與五福神信仰的調適與自然選擇的擴展狀態。本文的基本發現，中國五福概念早已建構，但五福神信仰之完構，則隨各福神系的建立與整合才算完全。其中「福、祿、壽」三星神各在秦漢前已出現，但這三福神的合稱也是宋元以後才出現。這三福神各自的神系非在秦漢就已完構，大致還在各自演化，到唐宋以後才較定型。至於喜神是在唐宋時期定型，而財神則是到明清時期才定型；將「喜、財」加諸於「福、祿、壽」成為五福信仰，則是近乎現代的事了。其中，五福併合的過程是先有二福（福壽）加祿為三福，由三福加「喜」為四福，再由四福加「財」為五福。本研究發現了五福神話的發展路徑，福、祿、壽神較凸顯在星

辰神化路徑，至於喜、財神比較凸顯神化路徑。此外，五福神也常態性的呈現在人神化、神化及神仙化的路徑上。藉由人而神的神話，將神給予仙化和神化的一體化，或可視為是現代中國民間信仰的主流思維模式。本研究也試圖建構中國五福神系的封神演義模式，發現封神的起源，主要見諸各朝代之經史子集小說，所以這些經史子集小說的創作者均是造神者。造神者在編織五福神仙的神仙故事時，主要是以德（功）或能（力）來人神化；另也直接以星辰、執掌來命定某人為神；再由神衍化為仙。至於五福神系信仰之能廣為流佈傳播，則是透過戲曲說書與祭祀儀式做為傳神管道，以完備並深化中國民間的五福信仰。