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圖解台灣問俗小百科：100個日常民俗生活的問答題

為了解決行 天宮 求籤 問題的問題，作者李秀娥 這樣論述：

　　「求財（事業）」：想要發大財！但文武財神大不同；錢母、金雞母要如何招財？求財寶袋，又是求什麼財？ 　　「求功名考運」：拜文昌、求考運，攏底佳；供蔥變聰明、供蒜會算數、供芹菜好勤快。 　　「求姻緣」：招桃花、求脫單，眉眉角角全攻略，拜好拜滿超靈驗，謝謝月老來牽成。 　　「婚俗禁忌」：婚姻大事見招解招不採雷，通關達陣一次搞懂懶人包，打造百分百皆大歡喜。 　　「求子」：求好孕，怎麼拜？女求紅花、男求白花，還要鑽燈腳？ 　　「求平安團圓」：沒人罩，也要有平安符、香火袋來罩，神明護體永保安康。 　　「求壽」：添福添壽怎麼求？長生祿位加持護佑，萬壽無疆勝彭祖，吉祥話典故怎麼說？ 　　「求神明指引」：求

神問事照步來，解憂除惑無罣礙，求的是什麼籤，好好瞧一瞧。 　　「喪禮的禁忌」：人生旅程最後一哩路，別讓往生者不開心；禮天敬地諸事謹慎，趨吉避凶常保平安。 　　以台灣民眾日常生活息息相關的民俗生活題材為主，將民間盛行的生命禮俗與信仰習俗提為焦點，設想一般人最常求問的疑惑，總共選出100個大小問題，再一一解答。有歷史典故、信仰儀式與相關禁忌，是親近民間習俗與信仰之前的通識功課，也是一般人希望獲得生命中各個成長階段與生命關卡的釋疑百科。更適合出國遊學、留學、打工度假、觀光旅遊、國際外交、商務往來等與外國人輕鬆打開話匣子，增進彼此文化交流的話題素材。 本書特色 　　1.台灣廟宇文化與人民生活緊密

連結，連外國人都為之著迷，並撰文著書推廣如何欣賞與深度旅遊，台灣擁有豐富多元的民間習俗與信仰，並且與四時進行式息息相關，讓人了解台灣的民俗與信仰就格外重要。本書強調以台灣現時具有指標性、最普遍的生命禮俗與社會習俗為提問焦點，分別以問「求財」、「求姻緣」 、「求子」、「求壽避禍」、「求平安團圓」等類別，以一般人最常求問的問題，專業分述其典故、儀式與禁忌，為解開讀者常見的疑惑。 　　2.台灣的宮廟是世界最密集的地區，其中以民間信仰高達百分之45的人口佔最多數，但臺灣的民俗研究卻比不上媒體民俗報導，本書以近年在媒體上能見度最高的民俗活動為主軸，從表與裡的、由淺而深的問答，讓讀者可以進一步探索生活周

遭上正在發生的種種慣習、民俗活動與儀式，在面對「祈求吉慶」的民俗源頭時，怎麼釐清祈求的疑問、怎麼看、怎麼拜，又怎麼參與，本書以民俗與心理的角度深入淺出述說與一般人在民俗信仰中最息息相關的問題，並以圖文並茂的方式，讓讀者在輕鬆問答的小百科中，認識台灣民俗活動與信仰儀式。 作者簡介 李秀娥 　　臺灣省雲林縣人，國立臺灣大學人類學研究所碩士。 　　◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。 　　◆現職民俗文化研究者，從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。 　　◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《

祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗：漢人篇》、《圖解台灣傳統生命禮儀》、《圖解台灣民俗節慶》、《圖解台灣喪禮小百科》、《迎神台灣：圖解信仰儀式與曲藝陣頭》等專書。   推薦序：入境問俗、社會和諧、身心安頓 自序：民俗寶地，豐厚文化 前言：問俗百種，求解釋疑 問「求財（事業）」 1.雖然努力工作賺錢，為何還需要祈求財神爺降臨？ 1-1.你知道民間俗信吃芋頭可以找到好工作嗎? 1-2.你知道民間俗信柿子可以帶來事事如意嗎? 2.財神爺是怎麼來的，究竟祂是誰？ 3.財神爺不只台灣有？不同宗教也求財神？

4.台灣有好多財神爺，為何又有「文財神」、「武財神」之分？ 4-1.哪些是文財神？ 4-2.哪些是武財神？ 5.五路財神、八路財神，到底怎麼分？ 6.動物神也會招來財富？ 7.財神爺來不來，風水也能知道？ 8.不要小看春聯與年畫，原來它們也可招財？ 9.過新年迎新春，求財有撇步，但一些禁忌還是不能鐵齒？ 9-1.歲末至年初忌諱討債或還債？ 9-2.新春期間忌諱掃地、倒垃圾？ 9-3.歲末兜售財神年畫的禁忌？ 9-4.新春拜土地公可求財？ 9-5.商家開市迎祭財神需留意何事？ 10.發財金怎麼來？又有哪些種類的發財金？ 11.如何跟神明求發財金當錢母？ 12.如何跟神明求財寶袋？   問「求功名

考運」 13.求功名、考運要拜什麼神？ 14.文昌帝君的由來與傳說？ 15.五文昌是指什麼神？ 16.魁星踢斗與功名有何關連？ 17.你知道傳說古代拜魁星爺用狗肉嗎？ 18.求考運要用什麼供品來祭拜？ 19.手握文昌筆等於智慧筆？ 20.為何祭孔大典後，民眾熱衷於拔牛毛？ 21.求考運拜什麼供品就可以「包中」？ 22.想要「三元及第」的好兆頭要拜什麼供品？   問「求姻緣」 23.為什麼月下老人是掌管未婚男女姻緣的神祇？ 24.台北霞海城隍廟主祀城隍爺，為何廟裡的月下老人卻名聞遐邇祭拜踴躍？ 25.各家宮廟有不同儀式，如何向月老祈求好姻緣？ 25-1.台北霞海城隍廟的祈求方式？ 25-2.萬華

龍山寺的祈求方式？ 25-3.芝山巖惠濟宮的祈求方式？ 25-4.松山霞海城隍廟的祈求方式？ 26.你知道台灣有哪十大月老廟嗎？ 問「婚俗禁忌」 27.不宜結婚月份的禁忌： 28.迎親時，忌諱給哪些人觀看？ 29.迎親隊伍中若逢「喜沖喜」，該如何處理？ 30.迎親隊伍中若逢「凶沖喜」，該如何化解？ 31.為何新娘入門時忌諱踩夫家的門檻？ 32.新娘入門時，哪些人要先閃避一下？原因為何？ 33.新娘房忌諱給哪些人進入？ 34.什麼是城隍夫人的幸福鞋？ 35.為何要攪動台南重慶寺月老尊神的醋矸？   問「求子」 36.民間信仰中為何稱女性神祇為「夫人媽」？ 37.「夫人媽」在台灣包括哪些女神？

38.生育求子為何要求註生娘娘？ 39.要轉大人為何要拜七娘媽？ 40.七娘媽亭有什麼作用？ 41.為何要寫契子書？ 42.乞龜為什麼還分喜龜、丁龜、平安龜、財氣龜等，代表什麼意義？為何要乞龜還龜？ 43.夫人媽也可以收驚？ 44.求子可以「躦燈腳」、「求燈」、「探花欉」？ 45.換肚可以求子？要如何換肚？ 46.白花代表什麼？紅花代表什麼？ 47.久婚未孕可以祈求花公花婆？花公花婆又是誰？ 48.本命花園、本命花欉、本命樹欉是什麼？ 49.「栽花換斗」可以生男丁？   問「求平安團圓」 50.台灣人拜神明求平安賜福？ 51.拜神明時要準備什麼祭品？ 52.如何跟神明求取信物保平安？ 53.如

何成為神明的契子，讓神明長久保佑平安？ 54.如何成為神明的效勞生？ 55.為何「三元節」要拜湯圓？湯圓又代表什麼意思？ 56.為何半年節要拜湯圓？半年圓是什麼？ 57.為何民眾要補「年中運」？ 58.為何台灣民間習慣年底要「謝平安」？   問「求壽」 59.民間習俗為何以烏龜為長壽的象徵？ 60.「乞龜」是什麼？代表什麼意思？ 61.「還龜」是什麼？ 62.「龜上壁」是指什麼意思？ 63.傳統習俗幾歲以上才可以做壽？ 64.小壽是幾歲？ 65.中壽是幾歲？ 66.大壽是幾歲？米壽是幾歲？耆壽是幾歲？ 67.百歲之壽又稱什麼？ 68.丈母娘要幫女婿做壽，幾歲時要做呢？ 69.民間做壽會贈送什麼

為賀禮？ 70.壽桃為何可以帶來長壽？ 71.王母的蟠桃會為何如此受歡迎？ 72.祝福「松柏長青」也可以帶來長壽？ 73.祝福「龜壽鶴齡」也可以帶來長壽？ 74.為何道教儀式「祝燈延壽」時敬獻燈燭可以延壽？ 75.「祝燈」時主要是祈請天尊來祝旺元辰？ 76.一般道教斗燈的斗筒會擺放哪些辟邪吉祥的器物？這些器物又代表什麼含意？ 77.「燈」在傳統民俗與信仰上有哪些象徵意義？   問「求神明指引」 78.如何向神明卜筶請示問題？ 79.筶杯的起源是什麼？聖杯、伏杯、笑杯是什麼？ 80.如何向神明求籤詩指引迷津？ 81.你知道籤詩有分「運籤」和「藥籤」？「藥籤」還有分大人科、小兒科嗎？ 82.什麼是

抽中「籤王」？什麼是「籤頭」？什麼是「上上籤」？什麼是「下下籤」？ 83.你知道上三炷香可以得到神明香譜的指示嗎？ 84.什麼是「添油香」？ 85.有事請求時，如何向神明許願？為何許願後一定要記得還願？ 86.什麼是神明所賜的「藥引」？ 87.什麼是神明賜予的「爐丹」？ 88.怎麼求神明的「中甌茶」？ 89.平安符是什麼？符是怎麼畫出來的？符的基本結構是什麼？ 90.不小心卡陰或卡到靈時，可以怎麼護身保平安？ 91.到廟宇拜拜有何禁忌與規矩要注意？ 92.為什麼傳統信仰中女性的經血會被視為禁忌與不潔？ 93.為何坐月子的產婦與踏入月內房者，不要碰觸廟裡的法器？ 93.家有喪事為何會在一年內，最

好不要到廟裡拜拜？ 94.為何家有喪事，一年內最好不要去朋友家裡拜訪？   問「喪禮的禁忌」 95.為何陰曆七月通常不辦出殯喪禮？ 96.為何包喪禮的白包奠儀，錢或鈔票要用奇數？ 97.參加喪禮後，為何要用淨水灑身體？ 98.參加火葬場的火化喪禮後，為何要跳過火堆來過火？ 99.參加喪禮告別式後，道長為何要給「清淨符」？怎麼使用？ 100.喪禮結束，為何要吃「散筵桌」？主家送給來幫忙的親友「散筵（緣）金」又是什麼？   參考書目 前言 問俗百種，求解釋疑 　　本書以台灣民眾日常生活最息息相關的民俗生活題材為主，將民間盛行的生命禮俗與信仰習俗列為提問焦點，分別以問「求財（事業）」、「求功

名考運」、「 求姻緣」、「 婚俗禁忌」 、「 求子」、「 求平安團圓」、「 求壽」、「 求神明指引」、「 喪禮的禁忌」等類別點題，總共列出一百個問題，再一一解答。 另以一般人最常求問的問題，即希望獲得生命中各個成長階段與生命關卡的平安順遂與祈祝滿願，並針對這些日常生活息息相關的各種民俗提問，介紹其歷史典故、信仰儀式與相關禁忌，試圖為有興趣的讀者解惑。 　　人們希望獲得富裕的生活，以避困頓的經濟條件，所以台灣民間發展出許多文財神和武財神的崇奉信仰與習俗，跟著普遍大眾求財的願望，也產生許多滿足民眾求財求錢母、金雞母、求財寶袋等的相關活動與習俗。若有考試需求的學子和士子，則盛行一些求功名的信仰習俗

，拜文昌帝君或五文昌等，或是拜魁星夫子、拜孔老夫子求智慧毛、智慧筆等，都是一些很有趣的習俗。要順利高中，則要準備相關的供品，蔥、蒜、芹菜等，又分別寓意聰明、會計算、勤快等，這也是華人文化所發展出來的特殊民俗信仰活動。 　　至於有求姻緣的人，則盛行拜月下老人，國內月老殿日益流行，媒體也爭相報導，每家崇奉月老的相關祭品或求拜習俗也略有不同，國內媒體還盛行十大月老廟的排行，提供給有需要的民眾參考。婚配成功後，民眾也懂得感恩，會答謝喜餅，或贈送喜糖到廟方，好分享給其他民眾，一同沾沾新人的喜氣。 　　新人結婚期間，因為雙方來自不同家庭背景要聯姻結合成家，古代傳統也產生一些相關的民俗禁忌，避免沖煞，危

害新人，所以有煞氣的生肖，如肖虎的，往往是避諱探望新娘房的，而新娘迎入門時，也為防「姑鬥」的閩南語諧音「孤獨」，有不好的兆頭，因此翁姑、小姑等都要暫時避開一下。 　　順利成婚後，人們最希冀的便是生得一男半女，加上傳統中國宗法社會的強調，所以台灣地區傳習的風俗，也是重男輕女的觀念，導致新人結婚後，承受傳宗接代的莫大壓力，因而民間也發展出因應求子的許多習俗，如到寺廟求取紅花（想生女者），或是求取白花（想生男者）；或是元宵時到寺廟卜筶求取神明的指示，想生女者（求紅燈籠），或想生男者（求藍燈籠或黃燈籠），皆可祈求；也有元宵躦燈腳，好求得生男嗣好兆頭等風俗；也有求道教法師幫忙行「栽花換斗」儀式，好如願

生兒育女。 　　組成家庭後，往往也希望超自然的神明和祖先可以庇佑平安團圓，所以在日常的祝禱中，也會希求獲得神明的特別庇佑，而有祈求神明平安符、香火袋、信物隨身保平安等習俗。三元節或特殊節日祭拜中，也強調拜湯圓，以湯圓圓圓滿滿的形狀，祈求帶來闔家團圓，圓圓滿滿的美好願望。 　　民間還盛行補運習俗，好脫去厄運換來運途順遂，道教信徒還有年頭補年頭運，年中補年中運，年尾補年尾運的說法。其中漳州人後裔年中吃「 半年圓」的時節，也正是補年中運的好時節。 　　民眾的諸多願望中，期望獲得長壽、延壽者，也比比皆是，否則有諸多榮華富貴也享用不到。所以民間也因應產生許多祝壽的習俗，傳統習俗未滿五十歲者，無法稱

壽，以前只能過小生日，必須滿虛歲五十歲，才能做壽，有六十歲的小壽，七十歲的中壽，八十歲的大壽，而長命百歲的人瑞，又能子孫滿堂者，往往被眾人所稱羨。也因此，民間以各式食材或錢幣所製作成的壽龜或金錢龜，便深受民眾所喜愛，而有乞龜還龜之俗。道教北部正一派儀式中，又有祝燈延壽的科儀，祈請燈光普照大天尊等，祝願信眾元辰光彩，消災延壽，也是民間宮廟中每行建醮所必行的科儀，關乎許多信眾祈求延壽賜福的願望。而民間盛行為壽星送祝壽賀禮，也發展出許多美好的賀詞，如壽比南山、萬壽無疆、松柏長青、松鶴延齡等，而民間也往往會以眾仙齊赴王母娘娘的蟠桃會，來搬演祝壽的扮仙戲。 　　當人們在生活與工作過程中，可能遇到各種困

境或挑戰，或是疑難雜症之頑疾，導致家庭一時陷入困境，因而有信仰的人，可能會尋求宗教方式的協助，而有「 求神明指引」的相關信仰和習俗的產生，其中如何卜筶、如何求神明的信物、如何求神明的中甌茶、什麼是神明的「爐丹」、什麼是神明信物所做的「藥引」等等，都是有傳統宗教信仰行為的民眾所熟悉的。 　　而民間也盛行求籤詩指引，籤詩又有一般的運籤、藥籤之別，一般運籤中又有特殊的籤王（籤頭）、籤尾之別，或是上上籤和下下籤之別。藥籤則有成人科藥籤和小兒科之別，都是因應民眾的需求而設。 　　此外，要進入神明神聖的殿宇，又有何基本的禁忌需要遵守，這也是一般信眾所必須瞭解的，才不會因為不瞭解而誤觸禁忌，導致無意中破

壞廟宇中神聖的法器或法物，以免遭致不祥。民間常強調月經期婦女、坐月子者（入產房者）、家有喪事者，這三類人在傳統觀念中被視為不潔的，盡量不要踏入廟中，最好避免碰觸神聖的法器或物品。 　　上述中又以喪事的不潔最為嚴重，而台灣民間也相對的產生出有關喪禮的禁忌，諸如陰曆七月最好不要辦喪事，白包的奠儀又要怎麼包才符合禮數？ 為何參加喪禮後，要以淨符水淨身？ 為何喪禮結束前要過火除穢？ 喪禮結束後的平安宴，為何又稱「 散筵桌」？ 為何吃了「 散筵桌」，還要給前來幫助的親友，一戶一份散筵（緣）金？ 若對上述這些民俗問題感到好奇，靜靜閱讀本書，當會獲得釋疑。 問「求財」 1.雖然努力工作賺錢，為何還需要

祈求財神爺降臨？ 答：人生在世，儘管從事各種行業，往往希冀能夠過著幸福、康樂的生活，但又由於對未來生活欠缺安定感、充滿不確定性，所以有些人只好透過信仰的途徑，以獲取精神與心靈的寄託。國人自古以來期望﹁ 財、子、壽﹂三種人生的幸福境界，其中財源滾滾便居首要之位；其次，才是子嗣的傳衍和壽年的綿長，所以﹁ 財、子、壽﹂三仙往往是廣受民間百姓喜愛祈求賜福的神明。其中更以位居首要祈願地位的財神信仰，最為盛行。民間俗諺：﹁人兩腳，錢四腳。﹂即用來表示兩隻腳的人類很難追上四隻腳的錢，得加倍努力才行。另有民間俗話常說：﹁時也，運也，命也。﹂也在告誡人們，即使平常努力工作奮鬥，但是有時候運道不好，若逢天災人禍等

波折，也會有事倍功半的感受，甚至徒勞無功，白忙一場，所以除了以日常辛勤的努力為基礎外，也要透過祈禱的力量，尋求神祕的超自然力量的輔助，因而民間會有祈求財神爺降臨的需求，期望相關的財神爺慈悲賜予財富、改善生活品質與條件，使得居家富庶康寧、繁榮亨達。 1-1.你知道民間俗信吃芋頭可以找到好工作嗎？ 答：人們為了能夠在日常生活與工作中，獲得穩定的經濟基礎，往往會透過敬獻供品祈求神明和祖先的特別庇佑，庇佑身體健康、事業順利、財源廣進、鴻圖大展。在祈求事業運途上，有的則透過卜筶求運籤，請神明就個人或公司創業上事業運途發展指點迷津。而台灣的傳統民間習俗，則時常習慣透過諧音所帶來的吉祥兆頭，來比喻相關的運程

。所以古來民間習俗就流傳有一句簡單的閩南語俗諺：﹁吃芋找有好頭路﹂，意思是說多吃芋頭，就可以帶來好的工作運途，讓人們都能幸運地獲得很好的工作機會，可以一展抱負，事業運途也會跟著興旺起來。 而且在民間的菜價中，芋頭比地瓜的市價高出許多，古代社會中窮人一般只吃得起地瓜，芋頭是有錢人在吃的食品，所以可以常吃芋頭的也是比較富有的人。﹁吃芋找有好頭路﹂此觀念傳衍到婚俗中時，新娘所攜帶的陪嫁品中，也要有芋頭和蓮招芋（蓮蕉花和芋欉）這兩項，前者是希望帶給新婚夫婿將來能夠找到好頭路、好工作的吉祥兆頭；後者則是取新娘嫁入後，將來能為夫家帶來「蓮」（連）招生子、繁衍子嗣的好兆頭。

行 天宮 求籤 問題進入發燒排行的影片

網路信仰應用在傳統宮廟之研究-以玉敕慈保宮為例

為了解決行 天宮 求籤 問題的問題，作者陳君涵 這樣論述：

臺灣的傳統宮廟大部分都是以傳統科儀的方式，來為其信眾解決問題，信眾的舊有觀念也是如此，但隨著現在時代和科技的趨勢，產生了網路信仰的宗教信仰方式。本研究採用質性研究的方式，透過文獻探討、訪談資料、觀察紀錄等資料，並以桃園八德玉敕慈保宮為例，試圖去了解一間原本是使用傳統科儀的傳統宮廟是如何去調整和改革成一間使用網路信仰的傳統宮廟，內容包含宮廟歷史沿革、參與動機、體驗感受與阻礙因素等來說明對於宮廟、信眾和網路小編三個不同立場的參與者，對於改革成為網路信仰的過程中有了哪些影響。此外，在研究的過程中適逢covid-19疫情盛行，網際網路結合信仰勢必是宗教信仰的未來趨勢，因此本研究探討到傳統宮廟於網路社

群平台設立Facebook粉絲專頁、LINE@來協助信眾可以線上問事，且以「准賜文件」方式來協助解決問題。研究者依據研究結果得出以下結論一、網路信仰進行方式大多以消息分享和社群平台的互動為主。二、傳統宗教信仰改革成為網路宗教信仰時，以目前的生活型態而言，仍是利大於弊。三、臺灣固有的傳統宗教信仰觀念難改，因此改革過程中需花較多時間適應網路信仰所面臨的問題。

看見印尼：橫跨赤道的彩虹國度

為了解決行 天宮 求籤 問題的問題，作者李東明 這樣論述：

相對於災難、印傭、排華、交通紊亂等刻板印象， 本書中的印尼既豐富多元又繽紛， 是個充滿活力、樂天的微笑國度。 　　萬萬沒想到，身上流著一點台灣原住民血液的我，在二○○九年開始的五年半印尼駐外生活中，台灣原住民的純樸、笑口常開、喜愛分享與群體感很重的性格，竟會在印尼許多原住民族朋友的身上找到了共鳴點、發酵，讓我可以享受如魚得水、悠遊自得的感覺。 　　作者因公派駐印尼五年半，親身接觸、探訪這個被極度刻板印象化的國度，除了體會台灣與印尼之間所存在的歷史情結之外，也憑著微笑換來了串串美好的記憶。返台後，他將對印尼的觀察與回憶書寫成冊，希望透過這些記錄，讓多一點的台灣人認識這個多元化國家，增進彼此間

的瞭解，也拓展國人的視野，開闊台灣的國際空間。 本書特色 　　1.    從台灣人的角度，多面相介紹印尼這個東南亞的萬島之國。 　　2.    特別著重台灣、中國與印尼之間的關係消長，以及華人在印尼的處境變遷，可為增進台印關係的歷史借鏡。 　　3.    擁有台灣原住民血統的作者，特別深入印尼各大離島，追尋當地的人文與風情，傳達出不同於一般的文化深度。   作者簡介 李東明 　　台東人，有四分之一台灣原住民血統。 　　自幼喜與大自然為伍，跳入太平洋游泳潛水、在大武溪河口捕撈溯溪而上的透明日本禿頭鯊幼苗；甚至跟隨專業捕蝶人穿梭大武的山林溪畔，追捕蝴蝶貼補家用。 　　青春期曾受

到天主教瑞士白冷會傳教士們的照料，因感念而走上西班牙Camino de Santiago朝聖之路。 　　派駐印尼是公職生涯中的最後一站，曾跟隨專家進入Baduy族人的祖居地，搭上印尼傳統風帆船Pinisi跳島巡遊印尼的海角與天涯，願與有緣人分享他所看見的印尼……   也是感言的序言   004 再會囉！印度尼西亞   032 台灣、中國與印尼間的恩怨情仇   046 印尼概覽   072 地震與火山   088 串起散落的歷史記憶   101 國會與總統大選   143 眾神林立的印尼   172 齋戒月與開齋節   181 期待溫馨的印華故事   194 情歸何處話鳴

崗   196 山口洋（Singkawang）   219 走馬雅加達老城區   231 雅加達城中區與南區   253 雅加達的公共交通   274 印尼盛世：滿者伯夷（Majapahit）   303 英雄之城：泗水（Surabaya）   310 萬隆（Bandung）   321 中爪哇文化巡禮   334 棉蘭（Medan）   357 多巴湖與巴達人   365 巴東菜與巴東（Padang）   374 巨港與室利佛逝（Srivijaya）   380 錫礦島：勿里洞（Belitung）   387 峇里島（Bali）   414 跳島巡遊小巽他群島   432 科摩多（Komod

o）   440 順巴島（Sumba）   445 弗羅里斯島（Flores）   451 梭羅耳群島   457 【附錄】尋找印尼蝶影  李東明的故事   467   也是感言的序言 　　還記得，家父完全失智前曾對我說：你阿婆高順妹當年從屏東滿州嫁入屏東內埔客家村時，家族裡有不少親友喜歡直呼她「番婆」，而不以真名「順妹」稱呼。 　　番婆這個略帶輕蔑的稱呼，讓他老人家一輩子很少提起我祖母是台灣原住民的身份。此後，每次開車載爸媽來回台北淡水與台東大武老家時，總會多繞點路經過滿州，試圖喚回老爸兒時的一點記憶，直到他完全失去記憶與表達能力，找不到回家的路。 　　因此我只知道阿嬤是原住民

，但無法確認是屬滿州的排灣族，還是阿美族，因為老爸的回憶裡，曾經描述母親帶著他到太平洋濱的港口一帶，探訪可能是阿美族舅舅的故事。 　　信不信？有不少印尼華人或印尼台僑偶而還會脫口而出，稱印尼原住民為「番仔」呢！或許這就是漢人文化的共通特色，即使移民踩上了印尼或台灣原住民的土地，依然對自己不熟悉的外人或非我族類者以番人視之，自視甚高，並將一連串的貶抑型塑成對族群的刻板印象，代代相傳。 　　隨著時光流轉，原初的刻板印象可能已逐漸褪色，但習慣性用語都還會隨時蹦出，家母就是一個例子，身為客家人，從小就與台東阿美族人一起長大，但到現在都還是如此，雖然她口中吐出的「番仔」已不見任何惡意。 　　印尼確

實常常發生天災與人禍，交通問題也層出不窮，更有不少貧困髒亂的角落，政治操弄、社會失序與宗教衝突時有所聞，貧富差距也很大，但凡此種種發展中國家的普遍現象，竟不經意間將之塑造成負面形象，損人又不利己，不是嗎？ 　　眾所皆知，漢人普遍勤儉持家，但有必要認為悠遊自在的原住民就「生性懶惰」、「今朝有酒今朝醉」嗎？印尼是火山林立的國家，火山帶來災難，也為印尼帶來生生不息的生命力，印尼人與火山相處早已自成一種特殊的關係，人民也自有安身立命之道，有需要將印尼描述成危險國度嗎？把印尼的交通紊亂與法規不張，延伸為搭乘公共交通工具非常不安全，是不是也好像過頭了些？排華暴動是果，除了政治操弄因素外，華人過往在印尼土

地上的所作所為，是不是擷取多於奉獻與回饋？鄙視多於彼此尊重？我真的沒有答案。但我相信，如果多一點台灣人能以多元化國家的心態看待印尼，而不只是一個被簡化為輸出印勞移工與外配的落後國家，對增進台灣與印尼之間的彼此認識與瞭解，應該會有機會形成更寬廣的空間。 　　萬萬沒想到，身上流著一點台灣原住民血液的我，在2009年開始的5年半印尼駐外生活中，台灣原住民的純樸、笑口常開、喜愛分享與群體感很重等性格，竟會在印尼許多原住民族朋友的身上找到了共鳴點、發酵，讓我可以享受如魚得水、悠遊自得的感覺。 　　原住民本性中那份山裡去水裡來的自在，也讓我到印尼後少有所謂的適應不良等問題，抵印後第一個週末就迫不及待的

帶著內人，搭乘公車到雅加達老城區運河邊的貧民社區裡趴趴走，碰到的幾乎全是印尼人的微笑臉龐，無論是大人或小孩。一個多月後就開始利用開齋節長假期，搭乘各式公共交通工具探訪偏鄉村落，完全擺脫一般台灣人、華僑或台僑對印尼的刻板印象。 　　樂在工作並探索印尼兩年多後，2012年我在無奈與徬徨中掙扎渡過，總希望能夠讓自己的心靈安頓下來。 　　首先面對的是已經服務30多年的行政院新聞局，5月20日四分五裂消失了，新聞局駐外單位人員自動直接併入外交部駐外體系，但由於機關文化的差異性，以及部分同仁的處事作為，第一次讓我退意萌生。 　　加上8月底原本安居老家台東大武的雙親，遭受天秤怪颱的肆虐，所幸在小妹惠菁

、女兒曉珏與姪女雯璘的費心安排下，抓緊颱風轉頭回撲前夕，漏夜將受驚生病的雙親，接上台北住院治療。 　　出院後，雙親先在大妹惠美家中小住一段時間，再經內人月梅與弟妹們的悉心照應與安排下，10月2日如願入住有點像大武老家、依山傍海的三芝雙連安養中心，我的忐忑不安與懸念稍得釋懷。但身為人子及家中老大，無法適時返國張羅雙親遷居事宜，甚感不安，退休念頭不時湧現腦海！ 　　忙完國慶特刊等一系列文宣工作後，10月底，台灣天下雜誌董事長發行人殷允芃，領著副總編輯吳琬瑜、資深記者王曉玟與林昭儀，以及資深攝影記者鍾士為與林有成，一行6人專程到雅加達採訪製作印尼封面故事，並於11月14日刊出。在協助安排採訪的過

程中，深感印尼確實還擁有好多動人的故事，有待台灣人與媒體進一步挖掘，以增進台灣與印尼間的相互瞭解。 　　根據我個人幾年的觀察，台灣與印尼兩國間，確實缺乏彼此瞭解，有些可能囿於政治因素與過往累積的成見，但大部分則屬無心。因此，如果我無法利用這次派駐印尼的後半段機會，多加探索瞭解，那才真是應驗了俗語所謂的「入寶山空手而返」呢！ 　　在印尼雅加達推展新聞連繫與國際文宣業務工作，自認問心無愧，也已經為未來台灣與印尼之間新聞文化的合作與交流，奠下了良好的互信基石。完成階段性任務後，如果我選擇退休，應已無憾。 　　在這段退與留的思考過程中，撥空於12月底休年假回台灣陪雙親，但去或留的決定始終難下。

　　或許是因緣際會，休假期間得空到台北關帝廟行天宮附近與親人聚會，也順道走入宮門，在執事人員的開導下，第一次正式向關帝爺求籤請示。首先求得的是「大吉」籤條，但找不到解惑答案；再求，雖得「下下」籤，但關帝爺開示：不宜選擇此刻退休，宜謹慎保安康。 　　2012年12月31日跨年前夕返回雅加達後，利用元旦假期，獨自回首那些徬徨日子，決定先透過閱讀與書寫，將自己的心再度安頓下來。 　　利用2013年元旦假日，再讀天下雜誌的採訪花絮〈最讓人難忘的「謝謝」（Terima Kasih）〉小短文，透過這句簡單的Terima kasih，我隔著千山萬水，聊表對台灣親朋好友們的感謝之意。真的，若沒有弟妹東寧

、惠美與惠菁，還有家璿與曉珏，以及小姨媽們不時抽空探望雙親，當時的我可能真的很難在印尼繼續撐下去。 　　天下雜誌資深記者林昭儀在花絮中如是寫道：「Terima Kasih！」這是我學過的語言中，音節最長，卻也是最令我難忘的「謝謝」！ 　　抵達雅加達，趕忙跟來接機的駐印尼台北經濟貿易代表處新聞組組長李東明惡補簡單的印尼語。 　　組長啊，「你好」怎麼講？「Apa Kabar」皮膚黝黑的李組長說。 　　謝謝呢？「Terima Kasih！字面的意思是，我收到你的關愛或禮物，也請收下我的感激。」 　　語音剛落，發覺自己的嘴角竟然不自覺上揚。是輕柔而語調上揚的印尼語，拉近了人與人之間的距離？還

是語言的韻律與節奏，觸動了嘴角的微笑？ 　　「在這裡，微笑會打開很多的機會。」李組長熱心地教我們說「無論遇到什麼狀況，先給對方一個溫暖的微笑，什麼事都好商量。」 　　微笑果然為我們打開很多友誼之窗……。 　　印尼確實是個微笑的國度，多元而精彩。但2012年底的我，只能難捨的選擇身留雅加達，繼續踏足印尼，但把心留在台灣、雙連的雙親，還有第二故鄉淡水。 　　2015年元月底提前請調回國，走進非常陌生的外交部辦公室報到後，雖已能挪出多一點時間陪雙親與家人，但那份不如歸去的感覺仍時時縈迴心頭，揮之不去。在雙親與家人的全力支持下，我決定退休。 　　7月2日退休前夕，有機會收到玉山社魏淑貞總編輯

捎來簡訊表示「台灣人對鄰近國家瞭解太少，如果你能以一位在印尼工作、生活多年的台灣人角度來談印尼這個國家，一定很棒！如何？」 　　心想可以趁此良機，回顧過往幾年的印尼印象，又可以為自己的退休生活增添幾許色彩，何樂不為呢？於是，另一段印尼探索旅程就此啟動，並在回首檢視五年半的印尼生命旅程中，我驀然發現自己對印尼的瞭解竟然還如此淺薄，既熟悉又陌生。 　　哈哈！本書文章就是我與內人駐留印尼期間，先後憑著微笑，換來的串串美好記憶，以及我退休後，透過禿筆留下的一點探索記錄痕跡，願與大家分享。 　　憑著過往經歷、記憶與感受書寫，難免因為時過境遷而失去時效，記憶力的逐漸褪色與疏漏之處，尚祈多予包容。期待

還有機會再訪印尼，重新找回那份新鮮感。   國會與總統大選處於民主過渡期的印尼政治與民心走向，極其吊詭。有人放眼追求未來，但也有些人想走回頭路。2017年印尼大事紀中炒得最沸沸揚揚的，就屬雅加達特區省長的選舉，身為華裔基督徒的鍾萬學（Basuki Ahok Cahaya Purnama，客家話小名「阿學」），因觸及印尼宗教、族群與意識形態等極其敏感的議題而引發政治風暴，雖然最後阿學以褻瀆「可蘭經」被判監禁，但餘波始終盪漾。鍾萬學與現任印尼總統佐科威（Joko Widodo）曾在2012年搭檔競選雅加達特區省長與副省長成功，2014年佐科威選上總統後，鍾萬學順勢接下首都省長的職位，兩人形成互

信的政治夥伴關係。之後鍾萬學在2017年的首輪省長選舉中領先，但未過半，並在印尼史上最骯髒分裂的第二輪選舉紛擾下，大幅落敗給2014年總統大選中佐科威的死對頭波拉博沃（Prabowo Subianto）所推薦的前教育部長阿尼斯‧巴斯威丹（Anies Basweden），此一處境讓政治觀察家開始談論並預測2019年印尼總統大選的可能發展，會不會戲碼重演，再度由佐科威與波拉博沃對決？話說2014年的印尼總統暨副總統大選之所以精彩，首在兩組人馬選前實力旗鼓相當，競選花招盡出；其次是選後快速計票結果不一，各自宣佈自己勝選，沒有一方願意承認敗選。最後，擂台上失利的一方，乾脆宣佈不玩了，直接走下擂台，只留

獲勝者身影，在沒有勝利歡呼的政治氛圍中，默默承擔印尼人民對未來5年的期望。選舉過程中除了出現歹戲拖棚情況，失利者還將敗選結果，歸罪於普選會瀆職與對手作弊，並告上憲法法院，同時為了展現實力並制衡新任總統佐科威施政，更不惜動員國會議員，試圖修改國會議長選舉法與地方政府首長直選法，想透過控制民意機構與地方首長的方式包圍中央政府，讓新政府一上任就成為跛腳鴨，為印尼有史以來最精彩的一次選舉，蒙上一層層火山灰，光彩盡失。透過媒體傳播，大選每個階段的局勢看起來總似滿城風雨，人心惶惶，傳言滿天飛，但事實上，整個印尼社會與人民生活依然如常運轉，齋戒者始終信守著自己對阿拉的承諾，競選中興起的多少風波與驚濤駭浪，也

都在一股股社會冷暖氛圍的交替激盪下，緩緩恢復了平靜。

台灣民間信仰的心理療癒經驗：信眾透過擲筊求籤行為之心理對話經驗分析

為了解決行 天宮 求籤 問題的問題，作者彭仁傑 這樣論述：

本研究目的欲了解台灣民間信仰信徒透過擲筊求籤與神明對話的療癒經驗，並根據研究結果，提出的研究建議。本研究透過立意取樣的方式選取6位具有台灣民間信仰擲筊求籤經驗者為本研究之研究對象，以個別深度訪談方式蒐集資料，並「主題分析法」分析資料。研究結果發現，其中療癒經驗具有四項主題，分別為：一、「文化建構的內在信仰地圖」、二、「神明的存在、連結、涵容與超越性」、三、「信仰中的療癒」、四、「人神對話中的自我映照、領悟、選擇與實踐」，其中包含「靈驗性深化的信仰療癒力量」、「全知慈悲的療癒意象」、「神明穩定相伴的心靈療癒」、「沉澱與彈性自我的療癒對話」以及「信仰社群療癒記憶與空間」五項內涵。而這四項主題之間

環環相扣，發現台灣民間信仰的心理療癒經驗來自於歷史性、文化性、社會性與心理性相互建構而來。研究者亦針對這四項主題進行結果討論，並提出建議。