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國立臺北教育大學 台灣文化研究所 翁聖峰所指導 陳瑞益的 日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點 ——以小說和報刊論述為觀察中心(1937-1945) （2021），提出讀書 遷戶口關鍵因素是什麼，來自於日治時期、戰爭時期、戀愛、結婚、國家。
而第二篇論文銘傳大學 應用中國文學系 田富美、陳啟仁所指導 黃威豪的 胡居仁理學思想研究 （2020），提出因為有 胡居仁、陳獻章、理氣論、心性論、工夫論、經世致用、內聖外王的重點而找出了 讀書 遷戶口的解答。
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活在大宋
為了解決讀書 遷戶口 的問題，作者劉曙剛 這樣論述：
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日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點 ——以小說和報刊論述為觀察中心(1937-1945)
為了解決讀書 遷戶口 的問題，作者陳瑞益 這樣論述：
本文主要鎖定1937年至1945年的戰爭時期，以小說與報刊論述為觀察中心，去檢視日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點，在論述上主要二分為「報國的戀愛結婚敘述」和「同化的戀愛結婚敘述」。 在「報國」的部分，首要爬梳1937年左右，戰時體制的成立，以及軍夫到志願兵的實行，使得臺灣文壇發生劇變。因此產生了王昶雄1939年的〈淡水河的漣漪〉、龍瑛宗1941年的〈午前的懸崖〉和張文環1942年的〈頓悟〉。發現小說共通的結構在於，主角歷經鬱悶的感情糾葛後，總能在國家的號召下，突然獲得正面的人生觀，並且朝向報國的道路邁進。 接著通過《風月報》轉換為《南方》時期，在日本帝國以漢文化統合東亞
文藝場域的情況下，考察吳漫沙連載的婚戀國策小說〈黎明了東亞〉。雖然其中書寫了愛人之前必先愛國的邏輯，可是吳漫沙的華僑身份，使得小說的愛國邏輯，是從改革中國的「中國式的愛國」，逐步切換為東亞和平建設的「日本式的愛國」。 即便報國情緒甚囂塵上，作家也並非完全服膺國策，筆者首先以張文環的〈藝妲之家〉和徐坤泉的〈新孟母〉為例，指出作家走出國策並走入文明啟蒙的姿態；第二，通過分析龍瑛宗的〈不為人知的幸福〉，指出龍瑛宗書寫走入幸福的戀愛結婚主題；第三，透過坂口䙥子的〈燈〉及楊千鶴的〈花開時節〉，點出女性作家走出國策之外，也走出男性觀點，並走入女性視野的戀愛結婚觀念。 在「同化」的部分，則爬梳在
日臺共婚的同化作用下，積極做出回應的文本。1936年黃氏寶桃的〈感情〉與朱點人的〈脫穎〉，均對同化於日本民族的共婚發出批判，而朱點人的〈脫穎〉，更要放在「同化於日本民族」與「同化於日本文明」的雙重軌道檢視。 面對文明同化，呂赫若的〈季節圖鑑〉，是將兩個世代的日臺共婚阻礙，放入臺灣傳統親族制度的戕害，間接形成日臺共婚等同自由文明，臺灣傳統婚姻等同陋習的對立構圖，使得日臺共婚的完成，必須驅使臺人同化於文明，正與皇民化的近代化要求不謀而合。 接著，隨著「同化於民族」的成份日漸濃厚，形成了日臺之間精神血液的交融。在戀慕殖民者女性的部分，本文舉出龍瑛宗的〈植有木瓜樹的小鎮〉、蔡榮華的〈彈力〉
及王昶雄的〈奔流〉，透過日本古典之美的女性吸引力，回返日本傳統，企盼融入日本人的精神血液。 相反地，真杉靜枝的〈南方的語言〉和坂口䙥子的〈時計草〉，不同於男性作家，而是以非古典的日本女性角色，積極融入臺灣民族，再反向吸納臺灣人成為日本民族，書寫戀愛結婚的同化敘述。 在日台精神血液的交融下，本文也透過庄司總一的《陳夫人》為例，小說中以日臺共婚的民族共融，以及調動鄭成功日中混血的歷史敘述，打造日臺血液的共同體。然而在虛應國策的暗流下，《陳夫人》也以純血論的敘述，刻劃日臺共婚中難以跨越的血液境界線，相似的敘述，也能在吳濁流的《胡志明》，面對殖民宗主國的女性情感上得到發揮。再者，血液的境界
線並非單一，而是重層的，因此再以庄司總一的《陳夫人》為例，指出庄司總一調動各式的人種血液說詞，打造戀愛結婚裡重層的血液境界線，更在日臺混血兒的複數境界線中，展現純血強勢論的思維。 最終，隨著戰爭末期，日本帝國的統合加劇，處身殖民地教育官僚的小林井津志，則透過〈蓖麻長了〉，展現日臺共婚下的混血境界線能夠超越，但卻是超越障礙成為日本人，被日本帝國回收作為動員的人力資源。 藉由研究「報國的戀愛結婚敘述」與「同化的戀愛結婚敘述」，發現戀愛結婚與國家論之間的接點，既高度密合又試圖遠離，既企盼民族同化卻又製造差異，這是一道試圖自圓其說，卻又充滿矛盾鬥爭的接觸時刻，通過剖析這時期的戀愛結婚，越過
前行研究止步於文明啟蒙的結論，也試圖超越殖民現代性的歷史詮釋作為唯一解答。
《活在大漢》、《活在大宋》書封燙金套書組
為了解決讀書 遷戶口 的問題，作者祈莫昕,劉曙剛 這樣論述：
《活在大漢》 壯碩、開闊、渾樸、雄放。 一起去看國力強盛、疆域遼闊、犯漢者雖遠必誅，影響後世深遠的大漢王朝！ 全方位領略大漢朝的真實風情。 從衣食住行、科技文化、社會娛樂等諸多方面， 瞭解這個在歷史上留下濃重烙印的王朝。 ‧人在江湖走，社會常識要有 人人都穿開襠褲｜路不能亂走，車不可亂坐｜跪坐聊天，案上吃飯 ‧政治這條路不好走 班固如何鹹魚翻身｜軍事明星李廣難升職｜司馬遷其實可以「贖」代罰｜外戚干政成兩漢痼疾 ‧科技文化引領時代先鋒 文理兼攻的張衡｜物美價廉的蔡侯紙｜漢代農民這樣種田｜其貌不揚的異域香料 ‧威武大漢外交也不容易 匈奴單于寫給呂后的情書｜從使臣混成牧羊人的
蘇武｜班超的開掛人生 ‧讓人嗨上三天三夜的娛樂生活 皇家動物園與天子狩獵場｜魔術雜技樂翻天｜西漢皇帝愛K歌 ‧漢朝的時尚潮流 愁眉、啼妝、折腰步、齲齒笑｜留仙裙引領女裝風潮｜求仙問道為長生 ‧婚姻裡的奇趣事 宮鬥沒有最狠只有更狠｜婚姻自由女追男｜離婚再嫁沒問題 《活在大宋》 富庶、享樂、豐盛、風雅。 一起去看經濟發展、士人政治、人文藝術皆碩果累累，邁向黃金時代的大宋王朝！ 往來兩宋的深度自由行。 領略政治不強硬，外交很柔弱，跟周邊少數民族政權動起武來敗多勝少，但是卻超富裕的大宋風華。 ‧衣籍住行受規範 誰讓烏紗帽插上了翅膀｜桌椅坐具進化史｜北宋騎馬南宋坐轎 ‧重文輕武是祖訓 防範功臣手法
很溫柔｜官名虛銜怎麼那麼多｜讀書人眼裡只有「進士」｜高薪養廉官員待遇高 ‧空前的財富和繁榮 商人地位高還能買官做｜出門消費有紙幣｜廣告意識很超前｜五星酒店連鎖品牌不勝數｜造船工藝高超，商港聞名世界 ‧大內宮廷祕聞 官家愛遊藝更愛文藝｜全年嗨不停月月有節慶｜垂簾太后也出不了一個武則天｜帝王預科班步步驚心 ‧女性地位並不低 啟蒙教育靠父母，共同進步有夫君｜調情幽會，還能浪漫私奔｜離婚不算難，財產也有份 ‧舌尖上的大宋 品茶是藝術，宋人不含糊｜炊餅沒餡饅頭有｜御酒與村釀，都入眾生腸｜豬肉品級低，羊肉正當時 專文推薦 螺螄拜恩 暢銷書人氣作家 好評推薦 公孫策 歷史專欄作家｜黃春木 臺北市立建國高級
中學歷史科教師｜陳啟鵬 《商業周刊》歷史專欄作家/南陽街補教名師｜Cheap 歷史Youtuber ──依姓氏筆劃序
胡居仁理學思想研究
為了解決讀書 遷戶口 的問題，作者黃威豪 這樣論述：
胡居仁（1434─1484）作為明初思想大儒，但他的思想往往被輕忽抑或被誤解，在眾多的哲學史當中，胡居仁往往被其同門陳獻章的思想光芒所遮掩，故而不予載錄，在許多資料文獻中胡居仁也往往以陪襯的方式，與其同門陳獻章出現。即使有所提及，也往往因學者的輕忽而誤解其思想核心，在許多的期刊、講義、文章中對於胡居仁的理氣論，多數學者往往緊抓胡居仁在《明儒學案》中：「有此氣則有此理，理乃氣之所為」的條目，而以偏概全認胡居仁有「氣本思想」抑或是「主氣論者」，更有學者認其有「氣本」思想之先導地位，然實則《居業錄》當中實並無載錄《明儒學案》此一條目。而觀胡居仁所著《居業錄》一文，也能發現其理氣、心性論恪守
程朱思想基底，這也呼應《明史》論胡居仁：「篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。」總的來說，胡居仁在理氣論與心性論的基礎上恪守程朱體系，是有其深遠的原因，他身處在佛老之學、心性之學逐漸蓬勃的背景下，且此時程朱之學已漸趨頹勢，他又是以程朱為道統，恪守其思想體系的大儒，故而程朱體系中形上學的嚴謹性，對胡居仁來說有著重大意義，因為其對於此學術氛圍所要做的批判，乃是基於「為學工夫」與「學風思潮」上的問題，故而，胡居仁的理學思想焦點，實是為了拓展自己對抗此時代心學思潮與功利氛圍的「為學工夫論」與「經世致用論」。 於是本文第二章中乃梳理胡居仁理氣、心性論上的脈絡，一方面補正時人對胡居仁理氣論上的偏
誤，一方面分疏其心性論上對「心體」地位提高的意義，旨在說明其形上思想做為鋪墊其工夫論與經世論之意涵。第三章中處理工夫論的問題，指出其特有的「讀書工夫」，實是為了回應當時的功利思潮，與規勸當世學者不要陷入「高者入空虛，卑者流功利」之境地。第四章由「政治思想」與「國家體制之制定」兩條脈絡做分論，旨在說明胡居仁有別於此時代學者，只有獨善其身的「內聖」思想，其更有兼濟天下的「外王」特質，且在這當中，更有著對國家體制改革的策論思想，這些策論的本質與工夫的內涵，實奠基於其身為理學家修立教化之精神，故而不論是格物窮理上的工夫思想，抑或是改革體制的經世思想，皆以「德」之本心貫穿而一。