賽夏族語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

原住民族長期照顧與第三部門

為了解決賽夏族語的問題，作者unknow 這樣論述：

　　臺灣原住民族在特殊的文化、生活型態、資源配置、地理區域及歷史發展等因素下，原鄉的長期照顧服務模式仍有待建構與發展。作者探討居住於偏鄉地區的原住民族，如何透過在地的組織力量，在健康與社會照顧資源侷限且受地理限制的狀態下，落實在地健康老化的服務理念，以及在現今長照2.0政策下，在地族群文化與在地部落組織面對的照顧困境與挑戰。 　　本書以「原住民族長期照顧」為主軸，分別論述相關政策與議題、第三部門，並對部落進行個案分析。首先敘述涵蓋原住民族長照政策的規劃與執行；其次談論不同領域的組織投入長照服務的議題，包括機構式照顧、日間照顧中心、文化健康站、照顧組織等，反映第三部門在長照

服務體系下，服務原住民老人的特性；最後從服務使用者的觀點，說明長者對於照顧議題的期待與增進照顧品質的具體作法。

賽夏族語進入發燒排行的影片

重返之路:現身、續存、認同

為了解決賽夏族語的問題，作者豆宜臻 這樣論述：

本創作研究論文以自身賽夏族身份為研究切面，以藝術創作作為原住民身份 認知與文化探究的實踐方法，從家族系譜建構、返鄉田野踏查、到遷移路徑探索， 歷經兩年的行動完成階段性自我身份探究與藝術計畫;創作計畫前期研究透過文 獻回顧、實地調查、耆老口訪，以類似人類學研究方法建構家族系譜、家族遷移 史，進入苗栗南庄、獅潭山區，重返 150 年前的家族遷移路徑;藉由藝術行動開 展《lohizaw 越山:重返賽夏遷移路徑》創作計畫，創作幫助自己與部落的關係 重建，進而自我主體建構。本論文藉以美國人類學家 James Clifford《復返:21 世 紀成為原住民》一書中「原民現身」、「身份續存」等觀點反觀自己

，揭示著原 住民在當代社會如何靠著強烈意識的文化運動、展演、抗爭達到發聲與解殖的可 能;藝術行動不僅只是個人創作，而是能做為文化學習與文化復振的方法之一。

qmul rhzyal Tayal?開山打林?逆寫北臺灣客庄形成史

為了解決賽夏族語的問題，作者羅烈師,陳龍田,梁廷毓,劉柳書琴,羅文君,IbanNokan 這樣論述：

搶奪泰雅土地？還是開發山林？ 在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？   　　這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。   　　本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人

中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。   　　「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。   　　▍逆寫視角   　　1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。   　　2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族

相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。   　　3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。   　　4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？   　　5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？   　　6. 以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的

鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

原住民族無形文化遺產教育實踐課題─以南庄地區原住民重點學校為例

為了解決賽夏族語的問題，作者陳宥吟 這樣論述：

臺灣在1997年修憲後，確立了以「多元文化」作為國家的基本政策。教育方面，1998年通過的《原住民族教育法》更是明確地指出學校應採多元文化教育，融入原住民族群文化，也因此，原住民無形文化遺產開始能進入學校課程中進行教學與傳承。上述政策至今已行之有年，本研究核心問題為，在多元文化教育發展背景之下，原住民無形文化遺產融入正規教育的歷程與演變，以及現況為何？此外，其現況又是否能回應到最初多元文化教育的目標？在臺灣原住民族群中，賽夏族為人數較少的一族，且因長期與各族群混居，居住地呈現多元族群文化匯合之特性。故本研究以賽夏族居住的南庄地區境內三所原住民重點學校為案例，透過深度訪談學校校長、教師、民族課

程教師，以及進入課堂內參與觀察等研究方法，來了解原住民無形文化遺產教育實踐的概況。本文梳理出原住民無形文化遺產進入學校教育的歷程，並將其發展做出三大關鍵分期，分別為：多元文化與鄉土意識的萌芽（1987─1996年）、以原住民族群為主體的發展（1997─2013年），以及蓬勃發展時期（2014年─）。另外，透過個案的研究調查，顯示出原住民無形文化遺產確實能以學校教育的模式進行傳承，且根據學校、教師、學生、家長與社區四大層面解析，發現這樣的教學是能回應到多元文化教育的目標上。然而，研究結果也反應出師資難尋、流動率大，以及家長因歷史、社會、經濟因素，而對原住民無形文化遺產的學習有程度不一的認知。