輸出中心的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

高獲利行銷實務課：小公司及個人品牌都應該知道的B2B集客密技

為了解決輸出中心的問題，作者中野道良 這樣論述：

掌握各種客戶心理╳結合邏輯性宣傳 就能讓新客戶主動敲門發案！   「不僱業務員」也「不接轉包案」的中小企業 自動製造業績的機制大公開！   　　中小企業想提升業績，第一步就是脫離轉包金字塔。 　　要直接與原始業主交易雖然絕對不是一件簡單的事， 　　但只要根據「行銷設計圖」建置行銷機制，就能大幅接近這個目標。   　　採用「行銷設計圖」就可 　　①將各種行銷活動做適當組合， 　　②了解與執行該採取的對策， 　　③創造遇見新客戶的機會， 　　④即使這次未能成交也能定期獲得洽商機會， 　　⑤建立完善行銷機制，自動製造業績。   　　若想解決業務銷售活動進展不順利、業績停滯不前、招攬不到新客戶等問

題， 　　請建構「行銷設計圖」，檢視並執行該由整個公司推行的行銷活動。   　　◎破除B2B行銷迷思 　　【不過度期待業務員的努力】 　　雖說只要業務員貢獻給公司的業績能超過人事費就好， 　　但要在面試時看出對方是否具備銷售能力並不容易。 　　就算錄用了優秀的業務員，還得支付高額的報酬以防止他們辭職。 　　更不用說，要將不會賣東西的業務員培養到會賣東西，幾乎是不可能的事。 　　換言之，靠業務員製造業績，是風險很高的方法。   　　【不過度相信網路行銷】 　　跟電視廣告、報章雜誌等大眾媒體相比，網路行銷確實比較容易導入。 　　但是，也經常有人提出質疑，認為投資網路行銷完全沒有效果。 　　網路行銷

公司通常只擅長某個方面，因此大部分都是以銷售自家服務為前提向客戶提案。 　　不少企業客戶因而將預算花在不需要的服務上。總而言之，問題在於發包對象的選擇。 　　網路行銷終究只是工具。既然是工具，能否靈活運用就取決於人的能力。 　　冷靜地掌握自家公司的產品、服務以及客戶的心理，並且縱觀行銷活動是很重要的。

輸出中心進入發燒排行的影片

Sub-1V低電壓2.4GHz鎖相迴路設計

為了解決輸出中心的問題，作者周益昌 這樣論述：

近年來隨著物聯網的快速發展，低電壓無線通訊的需求也隨之增加，無線通訊裝置需要有穩定的參考震盪頻率，可以提供各式產品2.4G WiFi或2.4G藍牙物聯所使用。本論文採用TSMC 1P6M 0.18-um製程技術實現一個供給電壓1V，中心頻率2.45GHz的鎖相迴路之頻率合成器解決方案。架構包含動態相頻偵測器、增益提升疊接式電荷幫浦、二階迴路濾波器、互補式交叉耦合LC震盪器、E-TSPC預除器、TSPC架構之除頻器。模擬結果顯示，在1.0V的供給電壓下，輸出的中心頻率2.45GHz，輸入頻率範圍37.5MHz ~ 39.53MHz，輸出頻率範圍2.4GHz~2.53GHz，相位雜訊-104.9

dB，Turning Range為5.42%，消耗功率2.89mW。關鍵詞：鎖相迴路、相頻偵測器、電荷幫浦、壓控震盪器。

中國窪地：一部內亞主導東亞的簡史

為了解決輸出中心的問題，作者劉仲敬 這樣論述：

帝國不過是窪地！ 儒家士大夫眼中的帝國盛世，正是內亞秩序抵達中國的起點， 當它被中國窪地消耗之後，就變成文明的灰燼。 劉仲敬解構中國系列 「秩序輸出論」的古代中國版和演講版 附大量插圖 　　中國從古至今都是秩序窪地 　　「中國窪地」是一種隱喻，它指的不是中國所處在歐亞大陸東端上的地理低地，而是指和內亞相比，中國在政治秩序和文明上一直是被輸入區域，是技術、文明發和秩序的窪地。中國只能向朝鮮、日本輸出，而無法向西方輸出，這本身就說明了中國政治窪地的性質。 　　這和我們耳熟能詳的「歷史」的看法大不一樣。中國怎麼會是秩序窪地？中國不是四大文明古國且唯一存續至今嗎？中國不是具有五千年文明，擁有燦

爛的文化和科技（四大發明）嗎？中國不是只有到了腐敗顢頇的晚清，才在鴉片戰爭所代表的西方帝國主義勢力的入侵下，屈辱地衰落了嗎？ 　　實際上，上述「歷史事實」僅僅存在一百多年，是由晚清的華夏士大夫階層「製造」出來的神話，屬於事後建構，「中國」作為國家存在至今也只有一百多年，古代東亞從來不存在一個叫「中國」的國家。 　　古代中國史，是被內亞秩序主導的歷史 　　東亞大陸上目前可證的最古老國家，是商周。而商周的出現，是居住在草原邊緣的殷人部落和居住在周人部落，各自扼住內亞通道、憑藉內亞的軍事技術才有機會崛起，整合周圍的華夏部落的結果。其中最核心的技術是馬拉戰車（軍事技術）和祭祀（組織技術）都是來自

內亞，經由草原通道而傳播。 　　作者認為，華夏諸國所在的東亞大陸，一開始是沒有能力產生強大秩序的，其文明開端就被來自內亞的政治秩序所主導。而這一幕場景，在後面的千年中一次一次上演。一部東亞大陸的古代史，幾乎等同於內亞主導東亞的歷史。 　　秦國和趙國的軍國主義，是內亞先進軍事技術輸入使然（胡服騎射）。北魏隋唐，本質上是來自內亞的鮮卑國家主導了東亞大陸而建立的朝代。即便是最有中國屬性的宋代，也是建立在晚唐五代內亞武士的殘餘秩序之上。而元帝國和清帝國不用說，則是覆蓋了東亞和內亞的大型超級帝國。 　　在劉仲敬看來，東亞古代歷史上存在一個「蠻族替代模型」。隋唐時期的人口，已非漢魏人口，這個人口替代

和政治重建是第一個模型，此後成為東亞古代史常態。時間越來越快，週期越來越短。可以用該模型解釋的政權有：隋唐、遼金、蒙元、滿清，合計累計千年之久，佔了中國史一半以上的時間。 　　其步驟是：一、邊界外組織力量強大的胡人部落，闌入組織力弱、瀕臨崩潰的中國；二、游牧轉為定居，原有的部落結構變為封建結構，長老和武士自動變成領主。三、用儒家士大夫的衣缽掩蓋自己的蠻族出身，用官吏管理順民，武士變成官僚體系的一部分。 　　鮮卑人的北魏隋唐，契丹人和女真人的遼金，蒙古人和滿洲人的元清，都是內亞秩序進入中國這塊巨大的秩序窪地後而建立的政權。同時也因為巨大窪地的文明腐蝕作用，而不可避免地費拉化。所謂費拉化，就是

皇權專制大一統制度下的臣民散沙，無組織性，無戰鬥力，技術演化停滯。這些大一統政權一旦封閉鎖國，切斷了內亞的技術輸入通路，就是其衰落之始，只能再次被內亞新來的秩序所主導。當然到了晚清，新的政治秩序來自海上。 　　為什麼貌似落後的內亞可主導東亞呢？ 　　而為什麼內亞會主導東亞呢？一則是內亞處在兩河流域文明中心向外擴散的旋轉門上，本身就承受著巨大的技術更新和秩序更迭，從而成為輸出中心。內亞一點都不落後，它的技術更新能力非常強大；二則是內亞的地理形貌，是一望無際、暢通無阻、便於騎馬民族流通的草原「海洋」。 　　在劉仲敬看來，其實有兩個海洋，一個是大航海通道，一個是橫跨歐亞大陸、西至波蘭草原東到滿

洲利亞的內亞海洋。在近代西方文明入侵東亞之前，秩序（技術和文明）就是從內亞海洋通道抵達東亞，入侵並主導中國。換言之，歷史上東亞政權被征服、被迫西化（胡化）的鴉片戰爭已經多次發生了。 　　今天的中國，依舊被共產秩序主導 　　近代西方秩序借道海洋而抵達東亞，用所謂的船堅砲利打開國門。這就是西方對東方的軍事技術優勢，而這種技術優勢，在古代內亞則是馬拉戰場、胡服騎射等等。而軍事技術的背後則是政治秩序。近代以來，西方主導中國的秩序有兩種，一直是殖民主義，一種是共產主義。 　　在反帝愛國的宣傳下，我們通常把西方殖民主義的入侵視為惡，當然中國的官方教育，則把同樣來自西方（蘇聯）的共產主義的入侵，視為對

中國的拯救。然而在劉仲敬看來，無論其善惡，它們同樣都是在內亞勢力主導的東亞天下秩序解體後，一波秩序替代另一波秩序繼續主宰東亞的結果。 　　在劉仲敬的解釋體系裡，晚清以來東亞的政治秩序之所以被殖民主義和共產主義主宰，更能彰顯出東亞乃是秩序的窪地。因為大自然厭惡真空，秩序生產力強的地方，自然而然的就會被秩序生產力弱的地方造成的低氣壓所吸引，導致秩序從一方輸入到另外一方。所以，殖民主義在因為歐戰的因素而逐漸撤離中國之後，只有蘇聯才有辦法填補東亞這塊巨大的秩序真空。 　　共產主義秩序在短短幾幾十年就主宰了東亞的中國、朝鮮和越南，然而，共產主義秩序卻沒辦法主宰歐洲國家。為什麼呢？這裡面隱藏的，就是東

亞歷史上從來沒有人提及的大哉問，這個大哉問又和東亞歷史的真相密切相關——那就是，中國自古以來就是秩序的窪地，而西方的歐洲正是秩序的源頭。   作者簡介 劉仲敬 　　四川資中人，生於一九七四年，畢業於華西醫科大學，二〇一二年在四川大學獲得世界史碩士學位，武漢大學歷史學院博士候選人。作者目前旅居美國。著有《遠東的線索》、《民國紀事本末》、《經與史：華夏世界的歷史建構》、《近代史的墮落：晚清北洋卷／國共卷》等書。譯有大衛•休謨的《英國史》、Thomas Babington Macaulay所著的《麥考萊英國史》等書。   第一講  外伊朗黃金時代的內亞 1、內亞是文明輸出的旋轉門 2、雅

利安洪水後的世界 3、三種組織形態：蠻族和文明的化合產物 4、薩珊王朝的王中王結構 5、教團的治國術和儒生的治國術 6、粟特突厥共生系統的出現 7、鐵礦的經營者和推銷者 8、突厥入侵波斯的真相 9、一個中亞玻璃碗吃掉梁武帝國家財政 10、阿拉伯人征服波斯 11、伍麥亞王朝很像早期滿洲人 12、伊斯蘭國際主義vs.阿拉伯部族主義 13、征服者君主和降虜的聯盟 14、突厥人的軍事兄弟會制 15、安史之亂是內亞輸出革命 16、波斯文官和突厥禁衛軍 17、內亞古老多樣性的喪失 18、內亞的包稅制和東亞的單一稅制 19、蘇菲主義的盛行和內亞的費拉化   第二講  內亞海洋與帝國秩序 1、最初的文明產生於

西亞 2、高地型和濕地型文明 3、草原型文明的特點 4、戰車：商周替代的內亞因素 5、秦趙軍國主義和內亞的技術輸入 6、換個角度看統一和分裂 7、內亞海洋的形成和回鶻的經紀人角色 8、內亞武士輸送線的中斷和唐朝的滅亡 9、義子體制 10、遼金元清的雙元帝國 11、楊家將，最後的內亞武士 12、大清和內亞的關係 13、海路取代草原的近代 14、東亞史上多次發生「鴉片戰爭」 15、儒家歷史學者的粉飾和無視   第三講  從華夏到中國 1、中國是非常晚近的發明 2、華夏文明本身的遲滯性 3、文明東擴的兩條主要路線和兩條次生路線 4、殷商體制消減了東亞文明的複雜性 5、周人的和平禮儀 6、戰國末期到漢

魏：大一統在東亞的形成 7、漢唐之間沒有連續性 8、府兵制、僱傭兵和藩鎮之亂 6、再度打通東亞和中亞通路的元帝國 7、明清上層社會的創新枯竭 8、晚清的華夏士大夫發明民族 9、國共兩黨的組織資源由蘇聯輸入 10、新中國的本質是外來組織對本土社會的征服 11、國共兩種神話體系 12、歷史必須為中國重新定位 13、只能在世界史框架下思考東亞 附錄：劉仲敬答讀者問   第二講9、義子體制但是唐朝的滅亡，並不是中亞武士體系的結束。實際上，後來的遼金元清最初的起源，也都是一個特殊的邊區社會，它們的組織形式跟殘唐的藩鎮非常相似，由小型的部落武士組成，而這些部落武士不必然依靠部落內部的人員，而往往是依

靠收養義子的方式，建立一個類似於埃及馬木留克的軍事專業集團。這個專業集團比較突出的體現，就是被朱全忠殺光的所謂魏府牙兵三千人，只要魏府的牙兵不被消滅的話，那麼魏府的節度使是不可能被消滅的，後來穆罕默德•阿里對埃及的馬木留克集團也是採用同樣的手段，通過斬盡殺絕來消滅他們，如果做不到這一點的話，那麼這種體制無法結束。一直到明末，像毛文龍在皮島這個地方，仍然是用類似的方式來維持的。後來袁崇煥殺毛文龍的時候，罪狀之一就是，他讓手下的將領都要改姓毛，當毛大帥的義子。袁崇煥的這種看法和宋代儒家文人歐陽修是一致的。歐陽修修五代史的時候，專門修一個《義兒傳》，批評說：「嗚呼！世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，

干戈起於骨肉，異類合為父子。」就是要攻擊那些藩鎮。但是始終攻擊不掉，原因很簡單，這個義子體制，它是有來源的，它在草原部落中是一個軍事訓練體制。舉個不大恰當的比喻，一個學徒到木匠師傅或者其他手工業師傅那去，通過當學徒，學習他的技術，最後變成師傅。草原上的軍事技術也是這樣的，當義子並不是儒家文人所想像的是件可恥的事情，恰恰相反，甚至是一件光榮的事情。如果你不是技術出眾或者在決鬥和其他活動中，贏得了勇敢聲名的武士，原先的部落酋長是不會收養你的。只有你值得栽培才會被收被收養，從而讓你加入軍事兄弟會，而這個軍事兄弟會就是未來統治者的核心。這種在中亞草原上產生的軍事體制，在西亞的伊斯蘭文明和東亞的華夏文明

中間，都發揮著異常核心的作用。

由搶救新光榮攝影探討常民影像保存之重要性

為了解決輸出中心的問題，作者林薇 這樣論述：

現代科技與數位載體的進步使人類照相習慣變異，大眾影像生產的方式多元並行且不斷擴展其方式、技術，以往前至照相館沖洗相片、拍攝紀念照的行為逐漸消逝，也使照相館產業逐漸沒落。而照相館作為一個製造、留存記憶的場所，既貼近人們的日常生活，亦展現背後的社會變遷與文化意義，因此，本文將藉「搶救新光榮攝影」行動（2018）作為研究對象，討論其之於集體記憶、常民影像保存以及其作為音像文化資產之可能性。本文首先整理集體記憶、視覺文化、典藏影像場域、家庭影像與常民記憶、照相館產業史料之相關文獻，進而定義本文所指常民的影像生產方式，接著回看臺灣現今的影像典藏場域，了解現行的典藏方式與不足之處；梳理家庭影像媒材、產出

方式的演變，並藉由照相館產業相關史料，作為本文主要的理論依據。接續蒐整史料，以行動研究為主要方法，親身參與「搶救新光榮攝影」的行動，進行蒐集、典藏、 研究及近用等工作，以參與觀察的方式對活動進行記錄與分析，並策劃一個展覽作為與民眾的連結展示，將研究回歸到常民，及參與因本行動擴增的相關計畫，加深對於照相館領域的研究論述。最後，將各階段行動研究的過程進行分析，經由觀看與閱讀個人、家庭影像尋找臺灣社會與時代變遷的訊息、再現常民的記憶與生活面貌，以提出照相館作為常民影像保存可行性與重要性。