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迎娶 不 回男方家的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦趙惠玲,金躍軍寫的 令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事 和（英）史黛西•赫思的 女巫與紅狐都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和百花洲文藝所出版 。
國立中興大學 歷史學系所 吳政憲所指導 賴慶琳的 繼承與創新：戰後屏東竹田客家婚姻禮俗演變之研究 （2020），提出迎娶 不 回男方家關鍵因素是什麼，來自於結婚六禮、漢人婚俗、客家婚俗。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 杜明德所指導 王慧玉的 當代臺灣南部地區婚俗采錄研究 （2016），提出因為有 南部地區婚禮、婚禮采錄、婚禮比較的重點而找出了 迎娶 不 回男方家的解答。
令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事
為了解決迎娶 不 回男方家 的問題，作者趙惠玲,金躍軍 這樣論述：
上百個趣味婚嫁風俗 傳統是陋習，還是大有深意？ 西漢司馬遷《史記•補三皇本紀》：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王……於是始制嫁娶，以儷皮為禮。」 唐杜佑《通典禮典》：「遂皇始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。」 早在遠古的神話時代，華夏大地上就已經萌生了以雙對鹿皮為聘的婚俗文化。 過去人們是如何談戀愛的？男女有婚姻自主權嗎？ 夫妻不睦可以離婚、再婚嗎？離婚後財產如何分配呢？ ◎比現代人還前衛？不准我談戀愛，私奔給你看！ 誰說過去人們的婚姻都是父母之命、媒妁之言？ 德昂族說：「有情人終成眷屬，誰管你門當戶對？」 小孩早戀，父母不急，反而很高興
多一個人愛自己的孩子？ 偶爾有父母堅決反對的，女兒便直接和對方同居？！ ◎別用有色眼光看待！拚命掙扎的洞房花燭夜？ 外人看來彷彿犯罪一樣的新婚之夜，其實彝族小夫妻的閨房情趣？ 妻子掙扎得越厲害，越表示自己潔身自愛？ 丈夫的「霸王硬上弓」，代表自己是頂天立地的一家之主？ ◎你以為過去女性只是男性的附屬品，她們不依！ 裕固族女子：「娃是我生的，憑什麼無條件讓給你？」 超罕見的女尊男卑社會，只有我休丈夫的份，輪不到丈夫休了我！ 夫妻離婚，財產和孩子全歸女方？！ ◎生小孩前，我都是「單身」？ 從走婚到男女嫁娶制度，母系社會過渡到父系社會的過程。 壯
族的「不落夫家」傳統，夫妻結婚後即長住娘家， 直到懷孕生子前，都可以自由結識其他男子？ 各家民族差異甚大，婚姻嫁娶上有以媒人為尊的，有以氏族長老為尊的，也有以母舅為尊的；數字上，臺灣人傳統上認為偶數比較吉利，紅包也絕對不包單數，看在某些民族眼中卻是大忌？！ 每個習俗的背後，都有一則詼諧或動人的故事。 輕啟本書，帶領讀者走進一個個熱烈、喜慶、有趣、神秘的婚戀場景。
繼承與創新：戰後屏東竹田客家婚姻禮俗演變之研究
為了解決迎娶 不 回男方家 的問題，作者賴慶琳 這樣論述：
摘要 本研究的主要目的為探討戰後屏東竹田地區之客家婚姻禮俗之演變，文獻分析的內容著重於婚嫁的起源、中國古代結婚六禮、傳統客家之結婚過程、儀式與禁忌等。本質性研究採用開放性訪談的方式，深入探討屏東縣竹田鄉客家婚姻禮俗之發展狀況。以傳統中國、臺灣漢人、客家人與六堆地區等婚姻禮俗為主題，蒐集資料之範圍涵蓋相關各地方志、古代典籍、專書著作、研究論文及期刊等，將文獻資料精讀並對文章中所表達之意涵做深入瞭解。 為彌補文獻資料之不足，筆者也以訪談與觀察進行田野調查。利用文獻分析所得資料擬定大綱與問題集，以訪問婚姻當事人、婚禮主事者、媒人、擇日師以及好命婆等。由於訪談內容為開放性的，筆者提出感興
趣的主題作為調查指引，問題形式與順序較有彈性。於筆者的口頭說明後，受訪者提供個人的經驗與看法。針對結婚儀式、器物、禁忌以及婚禮相關人員進行瞭解，並與文獻相互比較與分析，進而發掘其異同與變遷之處。 本研究結果發現，中國古代結婚六禮儀式，因時代演變、社會進步、思想觀念改變等因素，部分儀式都還留存，但有些不合時宜的禮俗已簡化或省略，如：開剪、開面、上頭戴髻等，且訂婚和結婚所需準備之物品多以紅包取代。而婚禮中的靈魂人物，除了有早期的媒人、擇日師、好命婆，演變至今又多了婚禮主持人、場控、儐相、花童與新娘秘書等，每位在婚禮中各司其職，促使婚禮順利完成。 中華民族傳統的婚俗「六禮」，融合客家地區
的獨特習慣，長久以來都是臺灣人舉行婚禮時所要遵循的，現代臺灣人受西方文化的影響，婚姻禮俗一般帶有中西合璧的特色，將傳統客家婚姻禮俗中較為繁瑣的環節進行了簡化。但總體而言，臺灣的婚俗在禮儀上依然保留了舊有婚俗的大部分內容。關鍵字：結婚六禮、漢人婚俗、客家婚俗
女巫與紅狐
為了解決迎娶 不 回男方家 的問題，作者（英）史黛西•赫思 這樣論述：
故事發生在英國的17世紀之初，當時發生了令人震驚的獵巫事件，史稱“潘德爾女巫”，這就是《女巫與紅狐》的故事背景。 小說的主角是貴族之妻弗萊伍德，年方十七，卻已經三度流產。她意外看到醫師寫給丈夫的信，醫師認為她已經無法生育，若再次懷孕，必將喪命。慌亂之中，弗萊伍德逃進森林，巧遇神秘的助產師愛麗絲，便請她幫助自己，希望這次的懷孕能夠順利生下子嗣。 就在此時，潘德爾女巫事件爆發。原本只是路人的小爭端，卻因為女方口出惡言，男方害病之後便一口咬定對方施行巫術，給自己下了詛咒。 女巫調查一起，頓時人人自危，最終受審的11人僅有一人生還，其他全部被判有罪並處以絞刑。其中艾麗森・迪瓦斯連同其兄弟、
母親、甚至外婆，幾乎全家喪命，而檢方最有力的證人竟是她妹妹詹妮特。這個九歲的女孩仿佛著了魔，繪聲繪影地指控家人，最終把她們都送上了絞刑台…… 弗萊伍德從鎮長那邊得知愛麗絲也在黑名單上，她想要動用丈夫的勢力為她洗脫冤屈，愛麗絲卻說不能信任她丈夫。弗萊伍德滿腹疑竇，回家調查後發現老公早已金屋藏嬌，就等著她死於產床，好迎娶新的太太。 傷心欲絕的弗萊伍德、莫名含冤的愛麗絲結伴出逃，但是獵巫的天羅地網直撲而來，丈夫的貴族勢力無所不在，天涯海角，她們能逃到哪裡？ 史黛西・赫思 生於1989年，在英國蘭開夏郡長大。她在中央蘭開夏大學學習新聞學，從21歲起就開始當記者，為包
括《衛報》《時尚雜誌》《新女性心理雜誌》和《獨立報》等媒體撰稿。她的《女巫與紅狐》根據英國史上最著名的獵巫案寫成，被公認為接棒《娃娃屋》和《埃塞克斯之蛇》的女性歷史小說傑作，位列《星期日泰晤士報》排行榜第二名，連續八周上榜！
當代臺灣南部地區婚俗采錄研究
為了解決迎娶 不 回男方家 的問題，作者王慧玉 這樣論述：
摘要 婚禮，是人生中的大事，古今中外，舉世皆然。婚禮儀式也是一種非語言文化，透過婚禮儀式，我們可以看出該種族的內涵和其傳統。然而，隨著時代的進步、交通的發達、網路的無遠弗屆，讓各國人民得以頻繁互動，進而交互影響，我們可以看到外國人穿著鳳冠霞被舉行婚禮，也可以看到國人在教堂互許終身，這是文化交融的緣故。婚禮除了越趨多元之外，也越來越加簡化，在《儀禮‧士昏禮》中，結婚儀式相當繁複，女子要經過成妻禮和成婦禮之後，才能正式成為男方家的一份子，先是納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎六禮，再來是媵御沃盥交、對席方饌、共牢而食、合巹而酳、設衽餕餘，這是成妻禮的部分；成妻禮結束接著是成婦禮，成婦禮指的是：
面見舅姑，舅姑如已往生則行廟見之禮。女子必須要在所有的儀式完成之後，才能正式成為男方家的一份子。 現代則不然，許多儀式有化繁為簡之勢，如將納采和問名合併為提親，納吉、納徵、請期合併為文訂等。除了化繁為簡之外，有些儀式則是已消失在婚禮儀式中，如：成婦禮。現代婚禮進行到正婚禮，待宴客結束後，女方就已成為男方家的一份子。有些人甚至不舉行婚禮，直接登記，省事又簡單。在這麼多的婚禮形式中，本論文首先概略介紹《儀禮‧士昏禮》的婚禮步驟，並附上當代傳統訂、結婚儀式和宗教婚禮儀式，在第三章和第四章，筆者采錄了當代南部地區共十六場婚禮，並在第五章進行婚禮間的比較，計有古今婚禮比較和當代婚禮比較。關鍵詞：南部地
區婚禮、婚禮采錄、婚禮比較