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還沒對年可以掃墓嗎的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蘇菜日記／蘇凌寫的 菜場搜神記：一個不買菜女子的市場踏查日記 和蘇菜日記／蘇凌的 菜場搜神記【博客來親簽版】：一個不買菜女子的市場踏查日記都 可以從中找到所需的評價。
另外網站出嫁的女兒還可以回娘家掃墓嗎？民俗專家破解傳統禁忌也說明：出嫁的女兒還可以回娘家掃墓嗎？民俗專家破解傳統禁忌，做到這3件事就不會對祖先不敬 · 如果家裡只剩女兒，沒人掃墓怎麼辦？ · 兄弟姊妹要尊重彼此想法 · 如何解決回娘家掃墓 ...
這兩本書分別來自裏路 和裏路所出版 。
國立成功大學 法律學系 邵靖惠所指導 王雅靜的 從法實證研究的觀點論台灣社會的「繼承」圖像：以女性繼承權的「規範」與「實踐」為中心 （2017），提出還沒對年可以掃墓嗎關鍵因素是什麼，來自於法實證研究、性別平等、女兒的繼承權、財產繼承、祭祀（宗祧）繼承、祭祀公業的派下員資格、祭祀與繼承、照顧與繼承、扶養義務。
而第二篇論文世新大學 社會發展研究所(含碩專班) 王志弘所指導 鄭稚草的 原住民音樂地景的構成─台東都蘭原住民歌手的實踐 （2011），提出因為有 地方、音樂地景、原住民音樂、都蘭、文化抵抗的重點而找出了 還沒對年可以掃墓嗎的解答。
最後網站清明節別買鞋、掃墓不能照相....一次整理清明節12個「掃墓禁忌 ...則補充：清明 節是我們祭祖緬懷先人的日子，但是關於掃墓的須知還有禁忌你真的都知道嗎？今天小雞婆就幫大家整理了12個Q&A，另外還有7項禁忌，希望能幫大家避凶防煞 ...
菜場搜神記：一個不買菜女子的市場踏查日記
為了解決還沒對年可以掃墓嗎 的問題，作者蘇菜日記／蘇凌 這樣論述：
素不下廚的Y世代女子，卻日日泡在菜市場， 只為記下街心市井中， 一段段荒誕而真實的奇巧日常與神人怪事。 「蘇凌筆下的菜市場就是黑色喜劇版的清明上河圖。」 作家包子逸如是說。 「欲問市間情為何物， 請進，菜市人生場！」 在市場裡，是「我買菜，故我在」， 但蘇凌常是忘了帶錢、揹著相機就進菜場， 怡然自得的樣子，讓菜販忍不住要問： 「妳是鎮公所派來的膩？」 最初只是為了覓食走進市場， 蘇凌卻被種種荒謬可愛的手寫牌與攤主們吸引， 從此，她不在菜市場，就是在前往菜市場的路上。 她在路
邊碰上用寶劍挑菜的舊貨商、 魚攤遇公雞名為肯德基、 中藥房見老闆耍起偃月刀。 她在跳蚤市場買了本七〇年代成人寫真集， 老闆拍肩表示嘉許：「很好，女生就是要活出自己。」 《菜場搜神記》書如其名， 共蒐羅三十一處菜場，七位市中非常人，五段人仰馬翻的飲食記憶。 蘇凌寫下在菜市場所遇之各路神人、各樣怪事， 「此神怪非彼靈異志怪，而是淺見寡識的我看菜市場， 以為神，以為怪之事。」 這什麼魚？ 「機掰魚。很多刺，很機掰。」 這什麼菜？ 「我忘記了。」 老闆妳從哪裡來？
「別問愛從哪裡來。」 她咬下芋頭麵包，大姐說很好，慢慢吃， 「麵包就是要吃情調，人生也是。」 菜場奇聞妙事無邊， 欲問市間情為何物，請進，菜市人生場。 賣草仔粿阿嬤、肉圓李、賣魚輝仔、 包子逸 作家、吳曉樂 作家、姚尚德 野孩子肢體劇場團長、 番紅花 飲食生活作家、黃舒楣 國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授、 楊双子 作家、劉克襄 作家 ～品質保證～ 好評推薦 「她準確召喚出隱匿於菜市場中最飛揚活潑的時刻， 釋放擴散每位平常人最不平常的能力。 甚至，不限於人， 她看見
那些能讓俗氣疲憊日常都新鮮唱跳起來的『奇雞美魚』， 因為牠們，疲憊俗氣的人們眼睛裡總是能留一席之地給純愛熱情。」——國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授 黃舒楣 「蘇的文字是一幕幕影、音、對話甚至氣味、唾沫都鮮活生動的『戲』 —— 把屬於菜市場的庶民風采、生活氣息和幽默感還給菜市場。」——野孩子肢體劇場團長 姚尚德 「文如其人，蘇的書寫附帶各種戳人笑點的機關， 她特別鍾愛出奇不意的反差萌，能從各種黯淡的死角看見情調， 在她筆下，砧板自成舞台， 金句連發的肉舖老闆簡直民間莎士比亞！」——《風滾草》、《小吃碗上外太空
》作者 包子逸
從法實證研究的觀點論台灣社會的「繼承」圖像：以女性繼承權的「規範」與「實踐」為中心
為了解決還沒對年可以掃墓嗎 的問題，作者王雅靜 這樣論述：
有別於傳統的「法釋義學」研究途徑，本文嘗試從「法實證研究」的觀點切入，探討「女兒的繼承權」在「規範」與「實踐」兩個層面是否有所落差。綜覽目前的研究成果，在「女兒的繼承權」這個議題上，絕大多數的目光，其實均是放在現行民法的「財產繼承」，常常忽略隱藏於「祭祀公業派下員資格」背後的「祭祀（宗祧）繼承」。因此，本文首先將進行「繼承制度」與「祭祀公業制度」的法律史考察，了解兩者在法律規範上的形成過程，接著再透過「深度訪談」與「問卷調查」的方式，觀察人們在日常生活的實踐情形是否與現行的法律規範大致相符。 在「深度訪談」方面，本文發現，祭祀公業條例第5條的制定，似乎有改正「傳統」的效果，亦即在本條例出
現以前，祭祀公業通常遵循「傳統習慣」，派下員傳男不傳女，由於這明顯與性別平等的理念不符，於是本條例第5條便明定，本條例施行以後，發生繼承事實時，以「共同承擔祭祀者」列為派下員，賦予「女兒」同樣具有成為派下員的權利。可惜的是，本條例第4條對於「本條例施行前已發生繼承事實者」，卻另有不同的規定，以致在這種情況裡的女性，仍然有權利遭受侵害的可能。 至於在「問卷調查」方面，本文發現，與「祭祀」相比，人們似乎更傾向於將「照顧」與「繼承」互相連結，亦即將「照顧」視為「繼承」的正當性基礎。然而，問卷調查的結果同時也顯示，在照顧責任上，人們對於「兒子」與「女兒」有不同程度的期待，前者不因結婚與否而影響其對
於父母的照顧責任，後者在結婚後儘管對於父母的照顧責任被認為有一定程度的減輕，不過取而代之的卻是，其往往被要求負起照顧「公婆」的責任。這樣的社會現實便與法律規範產生不一致，亦即以「照顧」與「繼承」具有某程度關聯性的認知作為前提，再加上「女兒」結婚後一般被要求照顧「公婆」而非父母，於是不難想見，固然法律規定女兒與兒子對於「父母」具有相同的繼承權，但是在實踐上不免可能會遭遇一些困境。如何改善這種對於女兒不利的情況，則是接下來必須面對的課題。本文建議，在法制層面也許可以引進外國的「貢獻分制度」以為因應。
菜場搜神記【博客來親簽版】：一個不買菜女子的市場踏查日記
為了解決還沒對年可以掃墓嗎 的問題，作者蘇菜日記／蘇凌 這樣論述：
素不下廚的Y世代女子，卻日日泡在菜市場， 只為記下街心市井中， 一段段荒誕而真實的奇巧日常與神人怪事。 「蘇凌筆下的菜市場就是黑色喜劇版的清明上河圖。」 作家包子逸如是說。 「欲問市間情為何物， 請進，菜市人生場！」 在市場裡，是「我買菜，故我在」， 但蘇凌常是忘了帶錢、揹著相機就進菜場， 怡然自得的樣子，讓菜販忍不住要問： 「妳是鎮公所派來的膩？」 最初只是為了覓食走進市場， 蘇凌卻被種種荒謬可愛的手寫牌與攤主們吸引， 從此，她不在菜市場，就是在前往菜市場的路上。 她在路邊碰
上用寶劍挑菜的舊貨商、 魚攤遇公雞名為肯德基、 中藥房見老闆耍起偃月刀。 她在跳蚤市場買了本七〇年代成人寫真集， 老闆拍肩表示嘉許：「很好，女生就是要活出自己。」 《菜場搜神記》書如其名， 共蒐羅三十一處菜場，七位市中非常人，五段人仰馬翻的飲食記憶。 蘇凌寫下在菜市場所遇之各路神人、各樣怪事， 「此神怪非彼靈異志怪，而是淺見寡識的我看菜市場， 以為神，以為怪之事。」 這什麼魚？ 「機掰魚。很多刺，很機掰。」 這什麼菜？ 「我忘記了。」 老闆妳從哪裡來？ 「別
問愛從哪裡來。」 她咬下芋頭麵包，大姐說很好，慢慢吃， 「麵包就是要吃情調，人生也是。」 菜場奇聞妙事無邊， 欲問市間情為何物，請進，菜市人生場。 賣草仔粿阿嬤、肉圓李、賣魚輝仔、 包子逸 作家、吳曉樂 作家、姚尚德 野孩子肢體劇場團長、 番紅花 飲食生活作家、黃舒楣 國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授、 楊双子 作家、劉克襄 作家 ～品質保證～ 名人推薦 包子逸 ｜作家 吳曉樂 ｜作家 姚尚德 ｜野孩子肢體劇場團長 番紅花 ｜作家 黃舒楣 ｜國立台灣大學建築與城鄉研
究所副教授 楊双子 ｜作家 劉克襄 ｜作家 好評推薦 「她準確召喚出隱匿於菜市場中最飛揚活潑的時刻， 釋放擴散每位平常人最不平常的能力。 甚至，不限於人， 她看見那些能讓俗氣疲憊日常都新鮮唱跳起來的『奇雞美魚』， 因為牠們，疲憊俗氣的人們眼睛裡總是能留一席之地給純愛熱情。」——國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授 黃舒楣 「蘇的文字是一幕幕影、音、對話甚至氣味、唾沫都鮮活生動的『戲』 —— 把屬於菜市場的庶民風采、生活氣息和幽默感還給菜市場。」——野孩子肢體劇場團長 姚尚德 「文如其人，蘇的書寫附帶各種戳人笑點的機關，
她特別鍾愛出奇不意的反差萌，能從各種黯淡的死角看見情調， 在她筆下，砧板自成舞台， 金句連發的肉舖老闆簡直民間莎士比亞！」——《風滾草》、《小吃碗上外太空》作者 包子逸
原住民音樂地景的構成─台東都蘭原住民歌手的實踐
為了解決還沒對年可以掃墓嗎 的問題，作者鄭稚草 這樣論述：
本研究以近年移居都蘭的原住民音樂歌手巴奈、那布、達卡鬧三人的文化實踐為主體，探討都蘭地方的特殊性、空間生產和歌手音樂生產之間的關係，討論游移的音樂地景的構成，以及歌手在流行音樂的市場競逐中，如何尋求定位與出路。都蘭地方涵蓋都蘭部落、莿桐部落、都蘭鼻等地，屬於廣義的都蘭灣地區。當地特殊的地理景觀與人文背景，加上舊有的新東糖廠停工後蛻變為「都蘭紅糖文化藝術館」，吸引藝術社群和新移民、遊客群聚。新東糖廠的空間生產成為藝術展演的新公共空間，歌手與歌迷以及藝術社群，於此地形成了音樂地景與情感社群，彼此不斷互動、認同、實踐。再者，本研究著重於分析音樂地景的構成因素、空間尺度和轉換，主要在於音樂地景並不純
然侷限於都蘭地方，往往跟隨歌手游移於各種展演空間，乃至於社會運動場域。音樂地景的空間尺度由都蘭擴及大台北都會區，音樂地景的轉換歸結於音樂社群對於都蘭與歌手的認同。這三位歌手透過純粹的音樂場域實作與在地社會運動，達成其文化實踐。移居都蘭後，除了不定期於糖廠咖啡live house展演外，他們還接手東海岸官方音樂季，進而有音樂工作坊與集體創作專輯「在那一片藍」的產出。歌手們後來組織Message樂團，出版同名專輯。社會運動參與、在地實踐與音樂實踐並行不悖，狼煙行動聯盟及相關運動構成了地景的氛圍，也成為音樂地景重要的一環。研究者從漢人歌迷角度進入原住民歌手的表演世界，進而參與其主導的社會運動，理解到
以音樂作為生存策略和工具的處境。本研究最後從官方資源與文化創意產業來探討歌手的生存策略與自我定位，並從展演空間的建構及主體性、文化認同等議題，探討歌手與在地的關係。