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鄒族公主的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦田哲益寫的 魯凱族神話與傳說【新版】 和追風人的 高砂復仇都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自晨星 和風雲時代所出版 。
中國文化大學 生活應用科學系碩士在職專班 柯澍馨所指導 吳蕙羽的 未婚者單身壓力與擇偶偏好之相關研究 （2019），提出鄒族公主關鍵因素是什麼，來自於未婚者、單身壓力、擇偶偏好。
而第二篇論文環球科技大學 觀光與生態旅遊系環境資源管理碩士班 張天祥所指導 陳康妮的 原住民觀光行銷與部落營造之探討 -以桃園市復興區為例 （2018），提出因為有 泰雅族、水蜜桃季、部落營造、文化變遷的重點而找出了 鄒族公主的解答。
魯凱族神話與傳說【新版】
為了解決鄒族公主 的問題，作者田哲益 這樣論述：
相傳雲豹引領魯凱族人來到舊好茶建立部落， 以後居住地即被稱為「雲豹的故鄉」。 魯凱族是貴族階級的社會，神話與傳說多與貴族有關，例如創世神話、遷徙史、宗教祭祀、圖騰傳說、文身刺青、服裝、裝飾、器物、建築等，皆與貴族頭人緊密連結。 本書不僅收錄雲豹故鄉的傳說故事，更有關於魯凱族的祖先起源、節慶祭祀、狩獵農作、圖騰藝術等神話傳說；不論是膾炙人口的巴嫩公主鬼湖之戀、古老的文身刺青習俗，或祭典文化、飲食文化及服飾文化等，作者搜羅流傳於魯凱族各地方的相關故事，並在每個故事之後說明其構成的背景因素或發展過程，且更進一步提出問題加以討論跟解析，綜觀本書，將可領略魯凱族文化的核心。
本書特色 1.本書《魯凱族神話與傳說》新版，完整收錄了各種版本的故事，可以讓讀者有所比較與吸收。 2.魯凱族的祭典文化、飲食文化及服飾文化也很特別，從本書可以領略魯凱族文化的核心。 3.從本書中可以窺探古代魯凱族人農耕、狩獵、漁撈與採集的原始生活。透過本書，可全面了解有關魯凱族的文化。
未婚者單身壓力與擇偶偏好之相關研究
為了解決鄒族公主 的問題，作者吳蕙羽 這樣論述：
本研究旨在瞭解適婚未婚者「單身壓力」與「擇偶偏好」之現況，並探討不同「個人背景因素」之未婚者分別在「單身壓力」與「擇偶偏好」上的差異情形，進而探討未婚者「單身壓力」與「擇偶偏好」之相關性。另欲進一步瞭解不同「個人背景因素」分別對未婚者「單身壓力」與「擇偶偏好」之預測力。本研究係採「調查法」進行資料的收集與分析，並以「分層比例」與「滾雪球」之方式進行抽樣，選取「臺北市」、「新北市」、「桃園市」之未婚者為調查對象，施測樣本有430份，有效樣本為430份，有效回收率達100％。所使用之研究工具包括：「個人背景資料調查表」、「單身壓力量表」與「擇偶偏好量表」。施測所得資料以統計套裝軟體SPSS fo
r Windows 22.0 進行結果分析，分別以描述統計、單一樣本 t 檢定、單因子變異數分析、雪費事後比較法、皮爾森積差相關，以及多元迴歸等統計方法加以分析。經統計分析，研究結果如下：一、未婚者「單身壓力」與「擇偶偏好」之現況（一）未婚者之「單身壓力」傾向於「中等程度」。其中，以「婚姻感觸」的單身壓力最大，其次依序為：「心理感受」、「家人相處」，而以「人際互動」的單身壓力最低。（二）未婚者對擇偶傾向於「重視」。其中，最重視「個人條件」，其次依序為：「情感條件」與「能力條件」，最不重視「社會條件」。二、未婚者「個人背景因素」在「單身壓力」與「擇偶偏好」上之差異情形（一）「男性」未婚者之「單身
壓力」較「女性」未婚者為大。（二）「30~39歲」未婚者之「單身壓力」較「25~29歲」未婚者為大。（三）「無」交往經驗未婚者之「單身壓力」較「3~5次」交往經驗者為大。（四）「女性」未婚者較「男性」未婚者重視擇偶條件。（五）「30~34歲」未婚者較「25~29歲」未婚者重視擇偶之「社會條件」。（六）「大學畢」未婚者較「高中（職）畢」未婚者重視擇偶之「社會條件」。三、未婚者「單身壓力」與「擇偶偏好」之相關性未婚者之整體「單身壓力」與整體「擇偶偏好」間無顯著相關性。然而，未婚者之整體「單身壓力」與擇偶之「社會條件」間呈現「微弱正相關」。意即未婚者之整體「單身壓力」越大，就越重視擇偶之「社會條件」
。四、未婚者「個人背景因素」及「單身壓力」對「擇偶偏好」之預測力未婚者之「性別」、「教育程度」、「交往經驗」及整體「單身壓力」上達顯著水準，能預測受試者之整體「擇偶偏好」13%的變異量。意即「女性」、「碩博士畢業」、「6次以上交往經驗」及「單身壓力」越大者，就越重視擇偶條件。根據上述研究結果，建議未婚者宜探索對婚姻的看法與意義，增加交友機會，讓視野更開拓。培養責任感與溝通能力，確立自我的價值觀，透過積極參與社團活動，增加與異性相處的機會。並建議男性未婚者宜適時表達對結婚的想法，多參與社交活動。再者，建議父母宜持續關心未婚子女之婚姻選擇，陪伴尊重但勿過度干涉。以及建議親友宜將關心化為行動力，邀約
未婚者共同參與活動。此外，建議婚姻媒介機構宜先暸解未婚者之交往經驗，提供正確的兩性相處觀念與機會，並舉辦戶外活動，協助彼此透過自由認識而交往。另外，建議政府機關宜積極辦理聯誼活動，拉近民眾的距離。最後，建議傳播媒體業者宜提高媒體素養，須以公正角度適度報導。
高砂復仇
為了解決鄒族公主 的問題，作者追風人 這樣論述：
舊時日本稱呼台灣原住民為高砂族 在日據時代，不少原住民被派往南洋作戰，生死不明 布農族為原住民族中，最後歸順日本的一族，也是抗日時間最長的一族 祖輩血淚的歷史，影響後代深遠...... 「大分事件」是一件由布農族發動於一九一五年五月十七日的抗日反政府事件，為台灣日治時期的原住民族主要抗日事件之一，抗日行動一直延續到一九二一年六月十八日，日本當局聲稱要和反抗的布農族人和解，邀請他們前去會面。會面地點在花蓮港廳玉裡郡大分駐在所。當時的台灣總督是第八任的田健治郎，也是台灣的第一個文官總督，他的理蕃政策是緊緊的追隨著已經既定的方針。他是唯一死在任內，葬在台灣的
總督，他的理蕃政策是殘酷的高壓手段。田健治郎下令，在地的守備隊長和憲兵分隊長，在舉行會議時，消滅所有到場的布農族人。托西幼部落的二十三位壯丁，當場全體格殺處死。布農族的青少年從小就被告知，不要忘記這血海深仇！ 是無奈的年代，還是錯亂的認同？ 被命運玩弄而追逐他人炮火的台灣原住民， 是演出一場歷史的悲劇，還是鬧劇？ 台灣日據時代，日本在太平洋戰爭中節節敗退，一日，大批的日本憲兵和員警來到村子裡，把年輕的男丁全都抓走，這些人就從此失蹤了。 有人說，日本人把他們送到海邊去造防禦工事，對抗要登陸的盟軍。也有人說是送到南洋替日本人打仗去了。但是等到戰爭都結束後，那些被抓走的人沒
有一個回來。 布農族的傳統，人死之後，要葬在自己的大山裡，否則靈魂不能安息。坤盛企業集團的董事長林佳秋的丈夫，也是失去下落的布農族人。多年後，她委託同樣有布農族血統的年輕學者陳有為代她尋找丈夫的消息。 二次大戰結束後，在菲律賓的民間就不斷的出現謠傳，據說當年日本人將他們在亞洲搜刮的大量黃金藏在菲律賓的山洞裡。而這些山洞都是用當地徵用的民工和外地勞工來建造的。謠傳還說，日本人為了保密，在隱藏了黃金之後，就把參與建造山洞的勞工都殺害了。多年來，林佳秋一直在懷疑，丈夫就是碰到了這樣的下場...... ※【布農族小知識】：根據清代文獻，「布農族」被稱為「武侖族」，是台灣原住民的一
個族群，主要居住在海拔一千五百公尺以上的高山，現今人口約五萬多人。但就遷移而言，布農人是台灣原住民當中，人口移動幅度最大，伸展力最強的一族。 在日本殖民時期，布農族是台灣原住民族中最後歸順日本的一族，也是抗日時間最長的一族。抗日事件頻傳，如丹大、逢板、霧鹿、初來、內本鹿、大關山及大分事件的英勇事蹟。布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化鹿港鎮、雲林斗六市與南投竹山鎮和南投市等地，後來才漸漸往大山裡遷移。目前所知的最早居住地為南投仁愛鄉與信義鄉。十八世紀時，世居南投的布農族開始大量遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台
東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。
原住民觀光行銷與部落營造之探討 -以桃園市復興區為例
為了解決鄒族公主 的問題，作者陳康妮 這樣論述：
北橫公路開放成為觀光景點之後，許多正熱衷發展觀光的原住民部落，成為越來越多觀光客尋訪的對象，復興區開啟了部落再造計畫，例如每年的水蜜桃季活動配合行銷泰雅族文化，成功吸引觀光客到訪。復興區發展觀光，預期可振興地方經濟、增加個人收入、增加不同族群文化交流、改善提升部落形象、聯外道路獲得改善、生活品質提升等。實際成效如何，是一個值得探討的課題。因此本論文將探討觀光產業是否為原住民部落帶來經濟與文化復振的新契機，並分析部落多年來發展部落營造與原住民觀光過程中，遭遇到環境難題與社區主權、文化變遷等衝擊，以作為其他原住民部落發展觀光產業的參考。本研究為質性研究採用深度訪談為主，運用訪談大綱使訪談內容聚焦
在本研究目的範圍內，研究結果顯示，部落社區營造之成效明確建立在以部落為主體的文化產業。復興區觀光行銷後續發展與策略建議為: (一) 拓展政府與部落合作夥伴關係；(二) 以政府推動宣傳的行銷策略；(三) 提升部落體驗之生態之旅 ；(四)建立地方文化產業經營品牌之價值形象。