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中國古代建築美學與文化：都城╳宮殿╳祭壇╳陵墓╳古塔，以歷史的語言形態講述「雖過去，卻實在」的物、事與人情

為了解決配置意味的問題，作者王世瑛,朱德明 這樣論述：

「雖過去，卻實在」 古建築，不僅是物，也是事； 不僅是事物，還是事情和人情。   古建築文化不是僅僅讓後來者在眼前景物中透視歷史， 它更需要我們在與眼前景物的心靈對視中獲得一種靈感──   　　▎中國古代建築的起源 　　──人類在最初並不知道建築房屋，仍然棲身於自然中   　　•「土」的萌芽 　　古文化遺址提供的充分證據表明，新石器時期出現的穴居、半穴居的「土穴」建築形式代替自然洞穴形式的居室建造，是中國古代建築具有「土」意義的最早萌芽。   　　•「木」的形成 　　與北方流行的穴居方式不同，南方溼熱多雨的氣候特點和多山密林的自然地理條件，形成了南方民族「構木為巢」的居住模式，出現了木結構

形式的樹枝搭蓋和簡單構架「屋舍」。這應看成是中國古代建築「木」意義的形成。從此，奠定了中國古代建築土木文化的獨特個性和民族特點。   　　▎傳統文化對古代建築的影響 　　──任何建築都是它所屬的那個民族和時代的文化「音符」   　　•儒家禮制文化對布局上的影響 　　儒學主張君權至上，皇帝是受命於天的萬民之主。以皇宮為中心形成的都城布局，便顯示出君權的至高無上。無論是百姓居室還是皇宮王府，均主張尊卑有序，上下有別。其尊卑、長幼、妻妾、嫡庶的層次安排，都在居住方面示顯出身分與地位的差別。   　　•道家風水文化對封閉空間的影響 　　中國道家文化就以外兼形內修神的觀念，呈現出中國古代建築封而不閉的神

通性。如造天井以通光漏氣存天色、建庭院以遊山玩水聽雨風、透壁牆以通門串戶融親情，成巧為得體、妙為得法的天經地義，所謂「天時地利人和」。   　　•佛教世俗文化對中國古代建築的影響 　　從鴻盧寺改建成白馬寺的建築可以看出中國宗教建築從一開始就表現出對世俗政權的依附性和非獨立性，從如來造像由印度的「智者」姿態轉變為中國「福者」形象也可以略見一斑。這種世俗功利性在建築文化也曲折呈現出對於宗教的「信廟不信菩薩」取向。   　　◎陵墓：封建皇帝的地下王國   　　►隨王權發展 　　君王的墳墓稱「陵」，是從戰國中期開始，它首先出現在趙、楚、秦等國。由於社會的進一步發展和封建王權的不斷加強，當時作為最高統治

者的國王的墳墓，造得越來越高大寬闊，狀似山陵，墳墓也因此被稱為「陵」。   　　►秦始皇首創 　　最早稱墓為陵的記載是西元前335年趙肅侯「起壽陵」。西周以前，帝王墳墓多為木槨大墓，地面不封不樹。秦以前，對先王的祭祀不在墓地進行，因此，陵墓建築還沒有祭祀殿之類建築。秦始皇首次將祭祀用的寢殿建在墓地，開創了在寢殿中供奉和祭祀帝王的陵寢制度，並為以後歷代帝王陵墓所效仿。   　　◎祭壇：人類對神靈敬畏的表現 　　 　　►因為依賴所以崇拜 　　遠古時期，在強大的自然力支配下生活的先民，對生存環境有著無限的敬畏，對自然狀態和自然現象等有著極端的依賴，於是便產生了神聖的祭祀文化，出現對神祇、人鬼、物靈的

崇拜。   　　►周代祭壇建築與周禮 　　周代祭壇建築文化更為發展，設有祭天地、祖先等的壇廟。在王城之內，王宮居中，左是祭祖宗的廟，右是祭社稷的壇，祭壇建築已經形成基本祭禮，成為周禮的主要部分。這種格局沿襲至唐、宋、元、明、清歷代。   本書特色   　　本書共分九章，中國古建築概述、中國古代都城與建築、中國古代宮殿與民居建築、中國宗教建築、中國禮制性建築、中國陵墓建築、中國古代園林建築、中國古塔建築和其他古建築八大子建築體系。每一章均以從大到小的思路進行陳述。透過具體建築藝術的解讀和欣賞，達到對古代建築文化的充分理解。

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運用IPA法分析租賃公司保經服務之重要功能與表現

為了解決配置意味的問題，作者鄭瀅緹 這樣論述：

摘要A 租賃公司保經服務的提供意味著整體性的租賃服務可獲得更大的保障與優勢，讓 A 租賃公司中的其他部門能夠共享保經服務。本研究之探討目的係在於理解 A 租賃公司保經服務，其可採取怎樣的跨部門服務價值來提升本身的保經價值，並且討論保經服務如何積累可能的客戶，以創造其價值，作為租賃公司提供保經服務的典範。透過深度訪談以及 IPA 重要績效分析法，研究發現，A 租賃公司保經服務的重要功能要素包括了有跨部門服務、有數位化的跨部門服務、有保險計畫規劃、有顧問服務、有客製化服務、客戶服務為導向、有創新作為、有強化部門效能與降低管理成本的功能、有提供各部門保險需求的價值、有組織策略貫徹者的特性、有部門主

管協助者的特性、以及有組織成員諮詢者的特性。透過滿意度分析，A租賃公司的保經服務仍需要在強化部門效能與降低管理成本的功能、客製化服務上精進。

「什麼都有」的披薩

為了解決配置意味的問題，作者KyleScheele 這樣論述：

當爸爸問我想要什麼口味的披薩時， 我說：「我要一個『什麼都有』的披薩」。   我們在披薩上放了： 義式臘腸、起司、蘑菇、火雞、 擀麵棍、企鵝、狗屋......   突然......砰！ 披薩爆炸了！ 我和爸爸還能再次品嘗美味的披薩嗎？   　　一對父子準備製作一份上面放了「所、有、東、西」的披薩！ 　　這些「食材」的數量及體積都在不斷挑戰披薩的可能性， 　　最後——披薩爆炸並摧毀了宇宙！ 　　究竟這對父子能逃過披薩宇宙的大災難嗎？ 　　 本書特色   　　★食育Ｘ科普：什麼都有，什麼都不奇怪！★ 　　《「什麼都有」的披薩》中融合了

營養滿分的各式食材外，也包含宇宙大爆炸、黑洞等科學概念，除可作為食育教材外，也能教導孩子簡單認識天文學名詞。   　　★插圖繽紛多彩，故事高潮迭起又精彩！★ 　　以色鉛筆、不透明水彩為主，畫出滿滿童趣；大面積塗鴉和飽和色調帶出一波波故事高潮。《「什麼都有」的披薩》將顛覆眾人對於披薩的期待！   　　★爸的披薩多重宇宙，帶領孩子突破想像框架★ 　　《「什麼都有」的披薩》中由父親率先打破披薩配料的限制，以和善之姿與孩子相處的父親，不但不打壓孩子的想法，反而帶領孩子嘗試無限可能，不同於一般認知的家長角色，更凸顯了父子間的溫馨互動。   　　★隨書附贈電子學習單，創造屬於你的

披薩銀河★ 　　想像力就是你的超能力！ 《「什麼都有」的披薩》隨書附贈電子學習單，歡迎大朋友、小朋友一同打造全新披薩銀河，製作屬於你的「什麼都有」的披薩！   香噴噴推薦   　　BLUE流｜單親奶爸插畫家 　　HowHow陳孜昊｜YouTuber 　　李毅誠｜台灣通勤第一品牌 主持人 　　林冠廷｜台客劇場 導演 　　孫榮 Kai Son｜五星級名廚  　　推機小民好家在｜旺福 　　黃筱茵｜童書翻譯評論工作者 　　（以上按姓氏筆畫排列） 　　BLUE流｜單親奶爸插畫家 　　因為爸爸是披薩店老闆，小主角可以隨心所欲的搭配各種獨特的私房口味，

這設定讓我蠻有共鳴，因為我的職業是畫家，兒子平時可以任性的想要各種圖案，我都會盡量一一滿足他。每個家庭，父母都有謀生的手藝，除了自我實現，也是供養孩子的本領，這過程相當動人。 　　故事的後段，爸爸童心未泯的帶著孩子開始調皮起來，而且越發天馬行空，雖然按照我的性格，是不太不會帶著孩子胡鬧，但這也提醒了我不應該把孩子想像力框住，能夠陪著孩子一同「作怪」，總比孩子自己行動來的安全，況且這定能留下深刻的親子回憶。   　　林冠廷｜台客劇場導演 　　在某些事情上的追求，我們總不自覺的想要更多更多，The disease of more，這本可愛的書也讓我們想想是不是必須「什麼都有」？

　　這是一場大冒險，讓我們陪伴孩子一起打破框架重新思考。   　　孫榮 Kai Son｜五星級名廚  　　在孩子成長的過程中，需要很多的陪伴，尤其自己當爸爸之後，更發現孩子無限的創造力，經由這本書，也可找回父母曾有的童心。看到《「什麼都有」的披薩》封面時，我想起了跟兒子一起做披薩的過程，如同繪本中的爸爸，我也加入了各種起司，當然也有神祕的起司（我猜書裡的應該是藍紋起司），兒子也真的想加進冰箱裡的所有東西？！如果我問他還想加什麼，應該會是挖土機跟他的大恐龍吧！  　　孩子都希望自己做出來的東西是世界上獨一無二的，身為爸媽的我們，在和孩子一同閱讀時，可以一起進入美食的幻

想宇宙，更可以聽聽看家中的孩子會突發奇想的加進什麼好料。一起享受這有趣的閱讀時光吧！ 　　 　　*有注音 　　*3~7歲親子共讀，7歲以上自行閱讀　　

臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史研究

為了解決配置意味的問題，作者簡詩婷 這樣論述：

本研究從筆者以一位教會信徒身份，與女性傳道者在地方教會中相遇開始，並展開一連串的好奇與發問。主要以臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史，作為主要記述目的。試圖描繪並回答在宗教人類學下，以女性傳道者作為主角，成為一學術議題的開展。藉著「互為主體性」概念意義的理解與釋懷。筆者得以藉由客觀檢證的態度，帶出這四位女性傳道者的生命故事，描繪出具層次的時間與空間圖像。藉著女性傳道者能動性的選擇，並且在宗教理性的規訓下，受到男性父權邏輯的環境及價值影響，這些女性們則將最寶貴的時間與青春，奉獻在各地方教會中。在價值理性的運作中，傳道者們不僅精明地做出理性的選擇邏輯。藉著去性別化的過程，試圖去獲得整個體制面及機構

中的支持。在家/天家的想像中，實踐著家務分工角色下妻子和母親的角色，無論結婚或已婚，各有其「做性別」的方式。在動態中的女性，長袖擅舞，不僅習得許多生活技藝，泡茶文化、技藝傳習，在行動和話語中，展現她們多樣且豐富的神態。從被「客」體化的被動角色中，化被動為主動，經營地方網絡、展現價值與心志。不因身體病痛、苦難經驗，輕易地放棄傳道工作。即使是面對惡靈的侵擾，在貼近教會邊緣人時，則需要調適和轉化的心理。女傳道者們展現的主動和積極面，也意味著在挑戰著被動的環境與人事安排。讓「做傳道」這件事，顯得趣味十足，又帶著生命的價值與意義。隨著空間地域移動與軌跡，承載著生命中的流動經驗。女性傳道者們不僅積極地擁抱

人群，在人情債的流轉中，展現出傳道生涯中的活力與熱度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。