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鐵砧山由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 劉峯松全集 4：大人囝仔來聽古 和何敬堯的 妖怪臺灣：三百年山海述異記‧怪譚奇夢卷都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自拓展文教基金會 和聯經出版公司所出版 。
國立高雄師範大學 視覺傳達設計研究所 李億勳所指導 鄭蔚汶的 台灣民間妖怪圖像創作之研究 （2007），提出鐵砧山由來關鍵因素是什麼，來自於妖怪、巫術、傳說。
劉峯松全集 4：大人囝仔來聽古
為了解決鐵砧山由來 的問題，作者 這樣論述：
作者於政治冤獄期間結識李敖，在他的鼓勵下開始寫作，大部分稿件由其「特殊管道」送出牢外，大多以「金套房居士」為筆名，發表於他的《萬歲評論叢書》。 移監龜山後，雖然沒有李敖「特殊管道」的方便，還是持續寫作。這時寫的文稿都得考慮能不能通過獄方審查，沒辦法隨興發揮，大致就寫了幾類無傷大雅的，一類是台灣童話，一類是改寫的台灣民間故事，一類是同房難友告知的故事，一類是自己的故事。計算下來，總共159篇，幾經考慮排除一些，餘136篇都收入本書中。
台灣民間妖怪圖像創作之研究
為了解決鐵砧山由來 的問題，作者鄭蔚汶 這樣論述：
說到「妖怪」，百分百離不開神秘的色彩，人類對於「神鬼」、「巫術」或是「妖怪」總有形形色色的幻想：無形的、神聖的、抽象的、邪惡的、醜陋的…，似乎跳脫不了對它憧憬的想像。人們愛將事實誇大，並賦予妖怪強大的力量，即使是傳說的故事裡頭都不忘加油添醋的敘述了一番；自古以來便流傳著許多的鬼怪故事；有些是從自然界出現的妖怪，有些則是人們杜撰出來的妖怪，以及人變成了妖怪。在古人的觀念裡，自然界的災禍都來自神的憤怒，也因此將自然界的元素具像成妖怪，因為妖怪的出現總是伴隨著災難。來自亞洲、歐洲、非洲與美洲等地數量驚人的妖魔鬼怪，令人目不暇給；許多鬼怪的故事源自山林、河海、湖泊，在早期先民們的農耕文化世界，進而由
狩獵與畜牧文化，延伸到森林、海洋、天空、宇宙、星辰的建構公式，如果我們把神話與世界觀相結合，不難發現妖怪與所孕育的環境息息相關。妖，泛指一切怪異反常的事物，亦指邪惡而不正的；如妖怪，指的是怪異而害人的事物；怪，異常的事物，亦指奇異的、不常見的，例如怪物。妖怪的故事總伴隨著當地宗教信仰文化的特色，使我們對無形的世界又多了一層彩色的幻想，本研究也秉持著探討的精神，尋找台灣對於宗教與妖怪崇拜作一研究與描述，依據參考的文獻與親自走訪有關傳說妖怪的地區，實地依據分類將圖像與文字進行整合的創作研究，並試著從圖像之中尋找自我的風格加以詮釋。經由本創作研究，將台灣民間妖怪具體化，並經由創作過程將妖怪做原創性的
表現，不僅在整理文獻並分析的過程中找到文化與保存鄉土民俗的意涵，對於現代流行文化有了更深的瞭解與詮釋，同時也使其地域性特色與定位更加鮮明，確立其藝術表現之價值，使妖怪造型設計更具發展性與創作性。
妖怪臺灣：三百年山海述異記‧怪譚奇夢卷
為了解決鐵砧山由來 的問題，作者何敬堯 這樣論述：
《妖怪臺灣》系列書‧第二冊 129篇來自古書的奇幻怪譚，22幅情境繪畫＋全彩拉頁＋照片資料 臺灣「妖、鬼、神、怪」經典傳奇，魔幻收藏 2017年的《妖怪臺灣：妖鬼神遊卷》，在全臺掀起了搜妖探鬼的熱潮，許多過去人們陌生的、或只曾耳聞的臺灣妖怪，重新鮮活亮麗地出現在大家面前。如今，2020年《妖怪臺灣：怪譚奇夢卷》，經過三年的蘊釀，終於登場，臺灣妖怪專家何敬堯與漫畫家張季雅再度聯手，講述過去三百年來臺灣各地不可思議、如夢似幻的奇人、奇事、奇物，和奇地。 ‧鯨靈化身的國姓爺、人鬼聯姻的冥婚、神祕的女人島、符法師的魔法、恐怖的黑海漩渦、出賣惡夢、龍銀飛天、死者產子、臺灣民間奇案……
‧這些故事是真是假？其中的角色是人？是鬼？或是妖？ ‧讓我們穿越時空，夢憶華麗島的玄奇歷史，一起走入臺灣的怪譚世界！ 本書特色 《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含「妖、鬼、神」三種類型。而系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，蒐錄的內容則是「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。 作者何敬堯探查古書中記載的神奇、怪異故事，經過整理分類，集結成《妖怪臺灣》一書，書中搜羅的各種「妖怪」，可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型： 1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。 2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼。 3.
神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。 4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。 在第二冊「怪譚奇夢卷」中，作者把所謂的「怪」，又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。 為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。 例如，蝗蟲即是一例。蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法逐漸衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵
亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，所以臺南人就稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。蝗蟲怪譚，無法單純視為「妖」或「鬼」，因此分類為「怪譚奇聞」的篇章。