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台灣老街：從街屋建築、城市文化、庶民美食，看見最懷念的時代故事，尋訪最道地的台灣味【暢銷新版】

為了解決鐵道藝術村嘉義的問題，作者許傑 這樣論述：

從北到南走訪各鄉鎮老街，帶回一個個扣人心弦的在地故事， 找回老街風華，重現舊時台灣的生活況味。 透過一步一腳印的街區漫遊， 愛上濃厚人情、愛上這塊土地， 屬於台灣，最美的風景。 從街廓延伸出去的，不只是歲月光景， 還有各鄉鎮的特色樣貌與在地人情。 到越夜越熱鬧的台版築地市場基隆崁仔頂體驗糶手叫賣； 在雨霧中的九份山城巷弄緩慢行旅； 漫步菁寮老街的時光長廊感受滿溢人情； 喝一口新城老街最人氣的檸檬汁， 旅途回憶就像無法忘懷的沁涼酸甜在心裡漾開， 然後期待，下一次再次踏上旅程。   品嚐庶民美食、體驗節慶文化、欣賞建築之美、聆聽人文故事 出發，一起來一場台灣懷舊小旅行吧！

鐵道藝術村嘉義進入發燒排行的影片

從資源基礎觀點初探鐵道文化資產的保存與利用－以斗南火車站為例

為了解決鐵道藝術村嘉義的問題，作者呂桂春 這樣論述：

　　文化資產再利用在近年受到極大重視，原因除了有資產保存永續化的思維外，但同時也面臨如何再利用以及發展策略的挑戰。或許鐵道文化資產在相關單位的保護之下暫時免除拆除危機，然而同質化的再利用發展及重硬體輕軟體的策略等等接踵而至的問題，也潛藏利用後再閒置的危機問題。為了深入探索文化資產再利用與發展的策略思考，本研究採用了資源基礎理論(Resource Based Theory)的觀點來對鐵道文化資產的保存與再利用情形進行審視。除了對鐵道藝術網路車站的五個個案包括台中二十號倉庫、新竹鐵道藝術村、嘉義鐵道藝術村、台東鐵道藝術村、枋寮F3藝文特區進行比較外，更以斗南車站為核心個案探討其再利用發展以及做為

區域文化觀光資源的永續競爭優勢。本研究採行質性研究的策略，以檔案資料分析、現場觀察為資料蒐集工具，並依Barney (1991)之VRIN(Valuable, Rare, In-imitable, Non-Substitutable)架構針對各站之資源分布情形進行整理。在斗南車站部分則更輔以計畫發展之利害關係人之深度訪談，以求深入探討斗南車站可利用資源之面向。　　　本文研究結果發現：(一) 斗南車站建築群佔有各項建築實體不可移動之特徵(immobility)，站體本身具有歷史文化價值外、同時經由閒置空間再利用賦予科學教育教育場所、綠能展示館、人民故事館、提供常民文化活動集散場所，更可營造倉庫特

色並成為斗南新地標(Valuable)。(二) 區域聯結後的場域具備稀少性(Rare)，外延觀光景點、周邊人文與產業特色。文化觀光與社會資源整合後有顯著之異質性、不但帶入未來觀光商機，提供新興而且是受歡迎的旅遊模式，同時不易被其他類型車站所取代(不易被取代：Non-Substitutable)。(三) 提升社區發展團隊效能、培植專業導覽員後可凝聚社區人力組織、提昇觀光服務機能，同時降低後續管理成本。(四) 延續鐵道文化資產之價值性、形塑斗南車站自然與人文資源，同時提高各種產業附加價值、創造車站週邊商店效益。(五) 雲林縣政府錄用斗南城鄉發展協員會的建議與在地居民的期望、動員志工團隊管理場域，建

立斗南倉庫再利用的完整機制，這種公私合作的模式是其他類型車站不易模仿的。(In-imitable)　　　本研究對斗南車站環境空間、在地文化保存與經營體系操作運用提供核心資源、核心能力、競爭策略之參考外，繼而提供保留鐵道文化資產、地方文化產業資源、觀光經營配套整合，以期能提供規劃文化資產再利用的文化行政人員、社區參與的專業規劃師、文化資產再利用策略研究者之參考面向。

金剛演義：劉柏村雕塑個展2020

為了解決鐵道藝術村嘉義的問題，作者unknow 這樣論述：

　　『金剛』系列命題是個人十年來創作的研究路線，也是以金屬材質表現中，最具代表性的主題系列作品。基本上「金剛」攫取健美力士的身軀形象，它參合了佛教的「金剛不壞之身」、神話、科幻、卡漫想像中所向無敵之軀的概念，是鋼鐵的化身，亦是對於工業文明實踐與參照的『理想與完美之軀』。 　　以尺寸與形象的大小變異、相對複製與差異、聚集與分離、繁複與增殖等等造形思維，由『金剛』形象所衍生出的造形實踐場，演繹出有：線性金剛、廢鐵金剛、金剛變身、幻彩金剛、異地金剛、異境金剛、金剛登天等系列。它們各自展現不同角色與內容，因而發展出個人藝術思考變異的『金剛演義』，這些概括種種的藝術實驗，以巨觀與微

觀方式回應工業發展與現代文明，乃至於自然、宇宙與人類存在景況的觀照。此次的『金剛演義』意味藉此一併以『全面性演出』的形式，既回溯、也延伸擴充展出的內容。 　　『金剛』指的或許已非只是既定認知中的金剛體，它何嘗不也是個人對工業科技文明未來發展的一種理想性憧憬？神識投射的肉身容器？亦或帶有虛空表徵的意涵？宇宙未知狀態的現在式寓言？ 名人推薦 　　「金剛」以一複現，在無限變身的過程中，在不同的時間意識流的生產場域裡，一種以人為本位的擬人態美學觀演繹，悠遊於恆古的當下，指向描繪人類幻想的未知宇宙。－劉柏村 　　我個人認為，超人/金剛系列更具雕塑的挑戰性。對我而言，後來的這些作品，經營著一個較陌

生的領域，因此更讓人縈繞腦海，它們的原創性也清楚顯見而令人難忘。－菲利普． 金　劍橋大學榮譽博士／倫敦皇家學院前主席 　　劉柏村使用鋼鐵材質，不論是以鍛鍊成鋼板的重複切割或高溫延展、撿拾回收的現成物的焊接及表面處理，呈現一位專業雕塑家利用鋼鐵廠內的各種機具模組、設備與處理劑，甚至煉鋼爐下的爐渣（地金），創造整體場域「新語義學」的「構成文法」，以表達他對工業文明喜悅與憂慮的交感反應，不管是形式語言的決定及繁衍，或在創作過程中不斷地製造另一個創作過程寓言的激動，都是劉柏村和許多其他同樣以金屬作為材質媒介的雕塑家，非常不同而獨特的地方。－王哲雄　法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士、國立臺灣師範大學

美術系所前主任所長、實踐大學工業產品設計研究所教授 　　劉柏村的藝術創作經歷每一個不同時期的困頓與突破，才能走出如今的成熟與豐饒。如果說古典時期的雕塑是讚美諸神的藝術，那麼劉柏村做為神話已經被工業取代的時代的一個雕塑家，他的鋼鐵雕塑似乎是引領著我們回到神話誕生以前的宇宙，那裡還沒有山川萬物，還沒有日夜晨昏，只有無盡的塵土。立足在無盡的塵土中，劉柏村為鋼鐵雕塑找到母親的懷抱，他在那裡與鐵共舞，譜寫著神話誕生以前的鋼鐵史詩。－廖仁義　法國巴黎第十大學美學博士/ 國立臺北藝術大學博物館研究所所長 　　終究，什麼是巨大？什麼是渺小？什麼是完美？什麼又是殘缺？何為不朽，又何為流變？⋯⋯ 在劉柏村的雕

塑中，似有無法了結的角力。他作品中歷經種種變異的身體，一再鬆動乃至推翻絕對定義，彷彿以某種的辯證循環一再嘗試脫離制約、探索與慣性和與歷史分裂的可能。劉柏村以此作為推演自己藝術的方法，並藉以作為關照世界的方式。也正是在充滿極大對比、蘊含多重歧義的辯證張力中，劉柏村造就了豐厚強烈的異質感性力量，為人體雕塑注入了獨特的新意。若說一如戲劇理論家阿赫托（Antonin Artaud）所言，「身體是個值得我們重返的戰場」，劉柏村的雕塑，即是以此，強力重返、震撼上場。－劉俊蘭　法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士、國立臺灣藝術大學雕塑學系教授、桃園市立美術館館長